苏宁：让城市回归人的生活

苏宁的部分著作

提要

苏宁老师今天讨论的生活美学，相对于艺术美学，因其贴近生活而接地气，它其实就建立在大众文化基础之上，沉淀于生活的各个细节当中。生活美学很早就贯穿于成都人生活的方方面面，当下成都市倡导城市生活美学，可谓正当其势，也正当其时。倡导城市生活美学，将让生活在成都的人拥有更加健康、积极、正能量的生活和工作态度，也将让这座城市对全国乃至世界产生越来越难以抗拒的吸引力。

嘉宾

苏宁，美学研究专家，四川省社科院文学所研究员、原所长，享受国务院特殊津贴专家。兼任四川省美学会副会长、省评论家协会副主席等职。多次担任国家艺术基金、国家社科基金评委以及教育部、省社科规划办评审专家，长期专注于美学理论和中国传统美学的现代阐释，在以美学视角研究巴蜀地域文学艺术方面有突出成果。

对话

所有人都有自己的“艺术化生存”

记者（以下简称记）：能否谈谈你所理解的中国传统生活美学？

苏宁（以下简称苏）：中国传统的生活美学，非常注重艺术化生存，比如古人讲究“宁可食无肉，不可居无竹”，就是对生活美学追求的一个缩影。类似的例子有很多，衣食住行、山水园林、花鸟虫鱼等，都有审美情趣灌注。就是饮茶、闲居、散步、谈话，甚至个人的修身养性，都有审美意识洋溢其中。即使一个瓷瓶、一块铜镜、一方砚台等生活实用品，也能做得美轮美奂，精致异常。还有文人雅聚、诗词唱和、九曲流觞……生活美学是从中国传统文化肌体上生长出来的，来源于中国人祖祖辈辈的生活方式、欣赏自然的方式、习俗、制作技艺、艺术创作。久居成都的张大千最懂这一点，走到哪儿都丢不掉一个中国人骨子里的东方审美思维方式。艺术化生存成为中国传统生活美学中区分雅俗的一个重要标准，而定义传统生活美学的阶层，是当时的文人阶层。

今天的中国生活美学，已打破了以往由文人来定义美学标准的束缚，将艺术化生存的模式扩散到所有人的生活中。各个层次的人会根据自己的条件，来选择不同种类的生活美学方式。

记：那今天的生活美学标准是什么？

苏：简单说，美是指对能引起人们美感的客观事物共同属性的根本性把握。人类关于美的本质、定义、感觉及审美等问题的系统性认识、判断、应用的过程，已持续了两千多年，中国美学可以追溯至春秋战国时期。而对美的需要，则可以说有人类以来就有。

中国美学以其历史悠久性、内容丰富性和形式多样性独树一帜，是当今世界上任何一个国家的美学都难以比拟的。蔡元培先生说：“中国人是富于美感的民族。”美包括生活美、艺术美和自然美。艺术美有一定的标准和规律，生活美的表现形式却很难用一种标准来约束和衡量，它与物质条件没有必然的关系，但与精神层次密切相关。一个人可以一无所有，但他如能保持自己的整洁、道德水准和举止文明，也是一种生活美学的具象化。

如果一定要对生活美下一个定义，那就是，在精神价值追求中积极向上、正面高尚的生活方式。

生活之美，成都人从未停止过追求

记：成都人的生活美学有哪些具体形态？

苏：在我看来，成都是一个比任何城市都注重生活美学的地方。在生活美学理念还没正式提出前，成都人其实就已在这条路上走了很远。

丝毫不夸张。我有一个数据统计可以充分说明成都人的生活美学状态。成都目前有约3500家书店，继北京后居全国第二。2015-2016年度，成都市居民纸质阅读量为7.109本，高于全国平均水平2.459本。一个城市的全民阅读水平反映了城市文化内涵，同时也是衡量城市软实力和生活美学的重要标志。此外，成都有近150家博物馆，博物馆总数量和非国有博物馆数量，均在全国城市中位居第一。

成都还有举世闻名的川菜和火锅，还有川剧、竹编、竹琴、清音、蜀锦、蜀绣等非物质文化遗产，还有全国领先的生态绿道等，可以说，生活美学很早就贯穿于成都人的生活之中，而且会越来越多，越来越丰富精致。

记：成都的生活美学有哪些独到之处？

苏：每一座城市的生活美学因为内涵底蕴、文化积淀不同，在表达形式上各不相同。成都作为国内新一线城市之首，同时也是历史文化名城，在快节奏的现代生活环境下，显得尤其不同，据我总结，至少有四点独到之处。

首先，成都的生活美学呈现出一种慢中有动的状态。成都人安逸休闲但不懒惰，做事情看似慢条斯理，但绝不轻言放弃。汉代时，蜀锦蜀绣驰名中外，到唐宋成都更是“扬一益二”的国际大都市，在明清也是风流繁华之地。到今天，成都不仅是新一线城市之首，城市GDP更是“万亿俱乐部”里的中坚力量，在轻松休闲的大环境下却一直走在潮流前端，这是成都最大的生活美学特点。

其次，成都的生活美学极具包容性。成都人多是移民后代，开放、不保守，对外来事物，只要是美的、好的，都能倾心接受，让其成为生活的组成部分，久而久之，成都人的生活不仅融合了北方中原文化和本土区域文化，而且对西方文化之美也能去芜存菁，造就了今天成都生活美学的精髓。

第三，平民化。在成都，生活美学并不是少数有钱有闲人的专利，而是老百姓都能拥有的生活常态。火锅和川菜是成都生活美学里最著名的两张名片，它们本身就极为亲民。即便如此，一旦老百姓觉得贵了，他们还能用智慧将其继续平民化，火锅贵了，就有串串。吃串串还觉得贵，冒菜钵钵鸡就流行起来。这座城市非常神奇，一切的美好到这里都能平民化、普及化，而且美的根源依然一脉相承。

第四，成都的生活美学还崇尚自然化。因为“水旱从人，不知饥馑”，大自然对成都人有着天然的亲和力和吸引力。你看，每到周末，成都人很少窝在家里，有条件的走远一点，比如青城山西岭雪山龙泉山；没条件的就走近一点，比如三圣乡、郫都温江的农家乐。一遇到长假、小长假，成都人更是抓住一切机会出游。这种爱好山水田园生活方式的本质，就是成都生活美学崇尚自然的体现。

倡导生活美学是回归人本逻辑

记：为何生活美学理念一经提出，就颇受关注？

苏：成都人从古至今都非常注重生活。从两汉时期立都，成为全国经济、文化的重镇，2000多年历史为成都积累下了丰富深厚的美学传统。今天我们所说的生活美学，是美学的一个分支，其涵盖范围非常广，主要涉及人的衣食住行以及精神生活等方面。相对于艺术美学，生活美学显得琐碎，却无比贴近生活，它建立在大众文化的基础上，沉淀于生活的各个细节当中。成都人对“美”的追求，更多表现在他们的审美创造和欣赏不只是局限于艺术，还表现在日常生活里。成都人对什么事情都要讲究趣味。

今天倡导生活美学，其实是倡导城市发展从工业逻辑回归人本逻辑，核心是“人的生活”，本质就是为了让老百姓在一座城市里生活得更舒适更幸福。在成都倡导生活美学，既有传统的支撑，又有现实的意义。

记：在成都倡导生活美学的时机为何选在当下？

苏：生活美学在物质生活极度匮乏的时候，是没有生存和推广基础的，正如古人所说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。倡导生活美学，必须满足几个条件，首先，基本生活已足够满足，就是吃饱穿暖。其次，人民对追求美好生活提出了新的要求，也即在吃饱穿暖之外开始追求更高精神的层次；第三，城市本身有足够的美学文化积累和沉淀，能够为市民提供更高层次的精神产品。

在这个背景下，成都已充分具备了倡导生活美学的各项条件，因此成都市审时度势，及时推动城市发展从工业逻辑回归人本逻辑,从生产导向转向生活导向，可谓正当其势也正当其时。

记：成都在生活美学这条道路上将会发展成什么样子？

苏：生活美学是非常典型的以人为本的理念，通过倡导城市生活美学，推进各种生活性服务业的不断完善和提档升级，未来生活在成都的人将更具幸福感，对城市也更具认同感，同时也会增加城市的吸引力，进而保证城市的生机与活力。

具体体现在生活中，爱打麻将的人慢慢变少，逛博物馆听文化讲座的人慢慢变多；宅在家里当宅男宅女的慢慢变少，走出家门在公园绿道踏青锻炼的慢慢变多；在饮食上只重味道不重品质的人慢慢变少，宁愿少吃一些但以健康为重的慢慢变多……这种潜移默化的改变，会让生活在这座城市的人拥有更加健康、积极、正能量的生活态度和工作态度，这才是倡导生活美学的最终目的。

不仅是富裕的，还须是美丽的

记：您对美学的研究，是如何转向巴蜀视角的呢？

苏：我对美学的研究大致可分为两个阶段，第一个阶段是上世纪80年代，当时“美学热”过去，美学这个学科曾陷入萧条，我就是那时进入美学研究领域的。最初的研究是从对中西美学原理的系统认识开始的，醉心于美学理论和中国传统美学的现代阐释，在此过程中我出版了《纯粹人格——黑格尔》《启蒙人格》等著作，合编了《美学新潮》，李泽厚先生作了序；在《文艺研究》《江汉论坛》等刊物发表了《论形式》《文艺批评是一种审美判断》等论文。

第二个阶段从上世纪90年代开始，我把研究重心转向以美学视角研究巴蜀地域文学艺术，关注四川文学现场，出版了《三星堆文化的审美阐释》《以道相通的美学》《宋元明清巴蜀艺术史》等著作，承担了《道教壁画宗教审美类型研究》等两项国家社科基金规划课题。在《文学评论》《文艺研究》等权威刊物上发表了近百篇论文，又主编了《四川文艺年鉴》，主持《早期天师道美学思想与审美活动研究》《巴蜀文化通史·艺术卷》《道家精神与成都休闲文化》等省部级课题10余项，多项学术成果获奖。

记：您对美学与当下的互动有何感悟？

苏：中国不仅有历史悠久的古代美学思想，而且在20世纪形成美学新传统。中国地域辽阔，不仅有中华共有的美学精神，也有地域性的美学创造，美学始终与艺术相连，由此形成丰富的美学成果。美学的发展是与现代社会的需要联系在一起的。美学在近年迎来新的发展期，十九大报告发出了“建设美丽中国”的动员令。我们要建设的国家不仅是富裕的，还必须是“美丽的”。美学研究任重道远。作为美学研究者来说，除了做好本职工作，拿出向国内高水平研究看齐的研究成果外，对于社会需要的美学普及和推进，也有着义不容辞的责任。

记：您所研究的巴蜀美学与天府文化之间有哪些相通之处？

苏：我研究的巴蜀美学，主要是诞生于古蜀大地的各种文化中美的表现形式和规律，比如宗教、诗歌、雕刻、绘画等。天府文化的外延则更加广阔，除了传统巴蜀文化内容，还包括许多近代和现代的文化产物，甚至涵盖了当下新城市精神。

天府文化是巴蜀文化土壤结出的硕果，它的根依然深植于巴蜀大地之上。巴蜀美学与天府文化的关系，更多是精神上的相通，包括开放、包容、创新、勤劳、坚韧、以人为本、道法自然等。巴蜀美学与天府文化在审美意识上一脉相承，只不过巴蜀美学更加抽象，天府文化更加注重生活本身的美。

手记

2018年1月23日成都

饮食越来越讲究健康，服饰越来越个性时尚，出行越来越方便快捷，休闲越来越精致高雅……这些年来，成都人有一个共同的感觉，那就是日子越过越滋润。现在，成都又倡导“生活美学”的生活城市建设理念，这显得好像有点高大上，和我们老百姓有哪些关系呢？

“什么是生活美学？哪些生活方式符合生活美学？成都的生活美学有什么独特之处”……带着这些疑问，我采访了著名美学专家苏宁女士。

虽然之前没有面对面地与苏宁老师交流过，但对她的名字并不陌生。这份熟悉，并非她的名字与某零售商相同，而是曾在诸多刊物、书籍上拜读过她的文章。从上世纪80年代开始，苏宁就长期专注于美学理论和中国传统美学的现代阐释，在以美学视角研究巴蜀地域文学艺术方面有着极为突出的研究成果，论文发表在《人民日报》《光明日报》《文学评论》《文艺研究》等大报大刊和核心期刊上，获国家级、省级学术奖项无数，其中《三星堆的审美阐释》《以道相通的美学》《宋元明清巴蜀艺术史》等著作更是以独特的视角，诠释了巴蜀大地独到的文化和美学内涵，让人耳目一新的同时，也对书中传达的美感同身受。

采访约在四川省社科院图书馆。从省社科院大门走向图书馆的小路，曲径通幽，每一段都有一个雅致的名字——百花巷、芳邻路等。图书馆虽然规模不大，但布置得相当考究，颇有些“宁可食无肉，不可居无竹”的古风雅韵。不起眼的种种细节，已将成都人的生活美学展示得“窥一斑而见全豹”。（本文图片由受访者提供）

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