前后《蜀都赋》中的天府成都

城墙是成都城中最主要的建筑，站在墙头可鸟瞰全城。根据史料记载，成都城墙“高三丈，厚一丈八尺，周二十二里三分，计四千一十四丈，东西相距九里三分，垛口五千五百三十八，敌楼四，堆房十一，门四”。

文殊院始建于隋大业年间，1697年（清康熙三十六年）当地集资重建庙宇，改称文殊院。占地20多万平方米，尽是全木质的川西平原古建筑。

成都九眼桥始建于1593年（明万历二十一年），由当时四川布政使余一龙所建，当时叫宏济桥。1788年（清乾隆五十三年），该桥补修时，改名为九眼桥。1992年，鉴于九眼桥有碍泻洪而被拆除，如今的九眼桥是后来在异地重建的。

□林赶秋

提到成都的经典作家，有两个不容忘却而且应该大书特书，那就是古人所谓“扬马”或“马扬”，即司马相如与扬雄（公元前53年—公元18年）。《史记》《汉书》都称二者是：“蜀郡成都人也”。所以，老成都城坊之内，既有司马相如宅与琴台，也有扬雄宅与墨池，亦就不足为奇了。元代初年，蜀帅纽璘曾请以文翁石室、扬雄墨池、杜甫草堂皆列于学官，并拿私财建起了三座书院。话说这杜甫草堂倒与扬雄宅有过一个小瓜葛，颇可以助谈资。凭借友情赞助，经过几个月的费心打造，一座“桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢”的草堂大功告成，迅即引来了周边群众的围观、赞叹，有人甚至把它比作西蜀子云亭，所谓“旁人错比扬雄宅”，这宅又称“草玄堂”，与“草堂”只有一字之差，取义却大相径庭。玄指《太玄》，乃扬雄仿《周易》而作之哲学书。我们怀疑，“草堂”之名也许就截取自“草玄堂”的字面，亦未可知。

一

成都本系蜀王故都

其实，据《汉书》扬雄本传，他起草《太玄》之地乃是长安，并非成都。然蜀人于成都建草玄堂以资纪念，亦未可厚非。扬雄也对得起这个生养他的故乡，不但写《蜀王本纪》建构了一个史学成都，而且作《蜀都赋》塑造出一个文学成都。该赋可谓是扬雄的代表作，对东汉张衡、东晋左思、晚唐孙樵等人的同题材赋作都有程度不同的影响，尤其是对左思《蜀都赋》。二者一先一后，内容、框架、措辞都多有雷同之处，我们仿照“前后《出师表》”之说，称之为“前后《蜀都赋》”。下面以前者为主，兼及后者，选介一些精彩段落，以飨读者。

成都本系蜀王故都，在汉代又为三蜀（汉初分蜀郡置广汉郡，武帝又分置犍为郡，合称三蜀）之都会，故称“蜀都”。那么，它当时的地理坐标定位是怎样的呢？扬雄在《蜀都赋》开篇作了精确而文艺的交代：“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃野千里。上稽乾度，则井络储精；下按地纪，则坤宫奠位。”大禹治水成功之后，分天下为九州，分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。成都就在梁州的地盘上，到处都是渟（储水的地方）皋（水边高地），水网密布，植被郁郁葱葱，有“沃野千里”之美誉。沃者，灌溉也。言其土地皆有灌溉之利（比如都江堰所带来的），故云沃野。《战国策》中已有“沃野千里”一语，赞美的是秦国，扬雄之赋则挪用来颂扬蜀都（成都平原）。《三国志》内秦宓说“蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里”，诸葛亮说“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业”，或许皆是沿袭《蜀都赋》而来。占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，便将天上星宿与地上区域对应、统一起来，提出“分野”概念，二十八宿南方七宿之首东井（即井宿，因在玉井星之东，故称东井，属于今日之双子座）的分野包括蜀地，所以孙樵又称蜀都之地为“井络之野”。西汉末纬书《河图括地象》扩展“上稽乾度，则井络储精”一句为：“岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。”言岷山之地其上为东井维络，岷山之精上升为天之井星也。道家认为，山川精气可以上腾变成宇宙列星。这个观念后被晋人所普遍接受，例如左思《蜀都赋》“远则岷山之精，上为井络”，又如郭璞《江赋》“岷精垂曜于东井”。五行家又把地理方位跟八卦相挂钩，蜀都在西南方，西南于八卦属坤位，此即所谓“坤宫奠位”。若借《华阳国志》的话来表达，井络储精就是“其精灵则井络垂耀”，坤宫奠位就是“其卦值坤”。

二

成都城有十八门

至汉武帝元鼎二年（前115），成都城已有十八门，四通而八达。人烟浩穰，道路笔直宽广，可容两车并行。扬雄《蜀都赋》这样表达：“尒乃其都门二九，四百余闾”；左思《蜀都赋》如此描绘：“辟二九之通门，画方轨之广涂。”其实都是一个意思。对蜀都之壮丽、宫城之辉煌，左思的《蜀都赋》比扬雄的有过之而无不及，可谓极尽言辞：“结阳城之延阁，飞观榭乎云中。开高轩以临山，列绮窗而瞰江。……华阙双邈，重门洞开；金铺交映，玉题相辉。外则轨躅八达，里闬对出；比屋连甍，千庑万屋。”一言以蔽之，即杜甫《成都府》诗所谓：“曾城填华屋……喧然名都会”。“千庑万屋”，也容易让人想起老杜的名句：“安得广厦千万间”。

成都著名的“蜀锦”“蜀布”“蜀式漆器”，也都鱼贯而进入了扬雄的视野和构思，然后经其生花妙笔，定格为这样的段落：“尒乃其人，自造奇锦……发文扬采，转代无穷。”谓蜀锦流通于世间，无有穷已。“其布则……蜘蛛作丝，不可见风。筩中黄润，一端数金。”谓蜀布柔如蛛丝，薄得像禁不住风吹似的，有些一匹可值黄金好几斤。对此，左思的《蜀都赋》是这样表述的：“阛阓之里，伎巧之家，百室离房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波。黄润比筒，籯金所过。”比扬雄的简练得多。蜀锦、蜀布普及开来，才有了“都人士女，袨服靓妆”（左思《蜀都赋》。柳永词“雅俗多游赏，轻裘俊、靓妆艳冶”本此）的美好街景。成都人追时髦，爱漂亮，其风显然由来已久。紧接着“一端数金”，是“雕镂釦器，百伎千工”两句，讲的是蜀式漆器，其详细解释可参看《闻名天下的“成市草”》一文，兹不赘述。

古时立春日有迎春祭（《后汉书》：“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒”），农历十二月则举行腊祭（《说文解字》：“冬至后三戌，腊祭百神”），即“送腊”，成都古人当然亦不例外。扬雄《蜀都赋》记载：“尒乃其俗，迎春送腊。百金之家，千金之公，干池泄澳，观鱼于江。”冬去春来，成都全民都会迎春送腊，其中的那些百金之家、千金之公，更是财大气粗，要么干池（淘干池塘）泄澳（泄出澳湾之水），涸泽而渔，要么泛舟江上，观赏鱼跃。不啻此也，他们还有其他“吉日嘉会”可以饮酒作乐：“置酒乎荥川之闲宅，设坐乎华都之高堂。”（左思《蜀都赋》中与此近似的句子是：“若其旧俗，终冬始春，吉日良辰，置酒高堂，以御嘉宾。”）于水边闲宅、豪华高堂设坐置酒，这是在室内联欢。“延帷扬幕，接帐连冈”，则是在户外野餐。具体说来，这是一种用于围隔空间的“步障”，其具体形象见于山东沂南古画像石墓的一块东汉画像石，系于地面立柱，在柱头牵拉绳索，下挂帷幔而成。步障在庭院、郊野均可使用，既能挡风遮尘保护隐私，搭建、串联（接帐连冈并非夸张，《晋书》“石崇与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚：恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里以敌之”），拆卸也比较方便，至魏晋南北朝时颇为流行。当代著名学者孙机先生曾溯其渊源，认为“东汉时已经有了”。我们今天读了扬雄《蜀都赋》，可知此种设施西汉时已经有了。

司马相如魂归何处？

“史圣”司马迁《史记》第一个为“赋圣”司马相如单独立传，稍晚的班固《汉书》几乎照抄《史记》全文。二者皆称司马相如是“蜀郡成都人”，暮年因“消渴疾”（今曰糖尿病）免官，然后“家居茂陵”。接下来就提到“相如已死”，并未言明他被葬于何地。

相如之墓在聚源

据唐《元和郡县志》卷三二记载，司马相如的墓地位于彭州导江县（县址在今都江堰市聚源镇）“东十二里”，《大清一统志》卷二九三“司马相如墓”条却引作“《元和志》：在导江县东二十里”。而宋《太平寰宇记》卷七三则称其墓在永康军导江县“东十里”。清人王培荀（1783—1859）《听雨楼随笔》又说是在“灌县东十二里”，乾隆《灌县志》卷十亦云“在治东十二里”。上引三个数据略有出入，但大致方向却一样。

光绪《增修灌县志》卷二《舆地志·陵墓》“汉中郎将文园令司马相如墓”条下注引“旧志”云“离县十二里刘海坝”，算是更明确了一步。距刘海坝不远处有一高出周围地面的大土堆，人称“高墩”，极有可能就是司马相如墓的封土堆。

嘉庆四年，灌县知事徐鼎在聚源乡羊桥村羊子桥边竖立了一块“汉中郎将文苑令司马相如墓道”碑，高1.70米，竖于高0.80米之赑屃背上，连碑帽高丈余。1952年于一水碾下发现半截，今存都江堰市文物局。

同治、光绪年间，居然还有俄国人来导江县巨源（聚源之别名。竹林七贤中的山涛字巨源，相传他当过郫县令。而今之聚源镇大抵曾属山涛宰治过的地方，故取名谐音如此）羊子河（都江堰一支渠，在今都江堰市聚源镇与幸福镇交界处）畔扫墓，自称是司马相如侨居异域的后裔。

民国八年，有邑人拟建相如祠，“已卜地城南，道士有出赀者，嗣因财绌而止，王昌麟撰有记云”（民国《灌县志》卷十八《摭余记》）。

综上所述，司马相如之墓在今都江堰市聚源镇境内是应该没有疑义的。

怀古长叹司马坟

在此之前，最有价值的一次探访是在1928年。是岁季秋，灌县文人余定夫一行八人，一时兴起，便同去踏访司马相如之墓。事后，他用诗句及诗间夹注记载了整个过程和所见所闻，曰：“玉垒山前羊子河，羊子桥边碑峨峨。行人下马尽低首，司马墓道鬼神诃。昔年驱车尝过是，但知墓道罔知址。宗邦文献尚无征，遑论之宋更之杞。戊辰九月二十辰，风晴日美最宜人，约得竹林七君子（同游七人），乘兴来访司马坟。周道挺挺直东下，土人指点刘海坝。旁行斜上转向西，落日衔山方说驾。夷然道旁一丘土，枯草断蓬谁为主？韩陵片石已无存，宁是当年不封树。牛溲马勃积坟前，踯躅临风意惘然。郁葱佳气今何在？不堪沦落二千年。闻说逊清当末叶，野人掘土得遗碣，俗物无知空谰言，等闲毁弃灭其迹（咸同间，野人掘得遗碑，或谓之曰：是不可存，存则墓近非所有矣，自是碑遂无考）。又闻皙人自远来，馨香布奠芟蒿莱，徐巿子孙居海上，饮水思源尚溯洄（同光间，有俄人来扫墓，云是相如后裔侨居异国者）。乌呼！考献征文贤者务，肯将显晦委之数。试看郫筒扬子坟，肃肃秋霜接春露。但得衣冠展拜勤，自然草野仰风声。归途更作重游约，要因司马起人文。”

世远年湮，曾经的高阡丰碣早已消逝不见，一度盘桓其间的牧童樵叟或老或死，而今专程寻觅，除了荒烟蔓草、荆棘纵横，外加一些道听途说、玄龙门阵之外，就只剩怀古之长叹了。

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