范成大与成都（中） 登青城山，改丈人观为建福宫

□林赶秋（作家、青年学者）

范成大著有《吴船录》一书，书中对名胜古迹如青城山、都江堰、峨眉山、乐山大佛、长江三峡、洞庭湖、赤壁、黄州、庐山等记载尤详，且时加考证。今天，我们继续谈有关天府成都的部分章节。

自古相传，“蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地”（唐释道世《法苑珠林》卷十四）。杜甫赋诗亦云：“君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲，古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕。”此海唐人叫做“西海”，近人称为“四川海”。在距今1亿多年前的石炭纪、二迭纪和三迭纪初期，峨峨青城山还只是淼淼西海底的沟壑而已。除了麻姑那样能亲眼目睹沧桑巨变的神仙，还有青城山出土的石炭纪网络长身贝化石、二迭纪至白垩纪的侧羽叶化石、晚更新世的剑齿象化石，等等，都见证了那场碧海枯、青山出的壮丽全过程。时光荏苒，到了华夏文明登峰造极的唐宋时期，犹如海中翠浪的青城山已有了八大洞、三十六峰、七十二小洞、一百零八景，而且无一不附丽着浓郁的人文气息。

青城山原名丈人山

在道教的“洞天福地”系统里，青城山排名“十大洞天”之第五名。宋真宗时张君房编辑的大型道教类书《云笈七签》卷二十七载：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”而“第五青城山，周回二千里，名曰宝仙九室之洞天。在蜀州青城县，属青城丈人治之。”因此青城山又称丈人山，唐徐太亨《敕建丈人祠庙碑》云：“夫丈人山者，本青城山，周回二千七百里，高五千一百丈，即道家第五宝仙九室之天矣，黄帝拜为五岳丈人，因以为称。”宋孝宗淳熙四年（1177）六月，范成大在他的出蜀日记《吴船录》中也提到了宝仙九室洞天和青城丈人，原话是：“至青城山门，曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观。观在丈人峰下，五峰峻峙如屏，观之台殿，上至岩腹。”

接着，他讲起了丈人的来历以及丈人观改名建福宫的因由：“丈人自唐以来，号五岳丈人储福定命真君。传记略云：‘姓宁，名封。与黄帝同时，帝从之问龙蹻飞行之道。’本朝增崇祠典，与灊、庐皆有宫名，此独号丈人观。先是其徒以为言，余为请之朝。李焘仁父适为礼部侍郎，上议曰：\‘按《河图括地象》：岷山之精，上为井络，帝以会昌，神以建福。注曰：昌即庆也。青城实岷山第一峰，会庆又符诞节之名。’乃赐名会庆建福宫。余将入山而敕书适至，乃作醮以祝圣谢恩。”大意是说：丈人姓宁名封，与黄帝同时，曾栖止于青城山中，擅长“乘蹻道”（一种轻身飞行之术）之“龙蹻”。晋葛洪《抱朴子·杂应》曰：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。”宁封简直已与飞仙无异，所以被后世官方封为“五岳丈人储福定命真君”，真君者仙君也。丈人观乃宁真君道场，观中道人见灊山、庐山上同行的居所都被称为“某某宫”，丈人来头这么显赫，竟然只能称为“观”，很是不服气。这事传到了范成大的耳朵里，范氏也为他们抱不平，便主动上书朝廷。此时，眉州丹棱（今四川眉山市丹棱县）人李焘（字仁父）正好在当礼部侍郎，也引经据典作了附议。其中“岷山之精，上为井络”的含义，可参看《成都晚报》2017年11月24日《前后〈蜀都赋〉中的天府成都》一文。“帝以会昌，神以建福”，则是言天帝在岷山一带会聚昌盛、建树福祉，诚如三国蜀人秦宓所说：“蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。”简言之，天帝特别垂青岷山，眷顾蜀地。青城又乃岷山第一峰，自然首当其冲。而最打动皇帝龙心的一点，会昌即会庆，而孝宗的诞辰又叫“会庆节”（范成大有诗题为《会庆节大慈寺茶酒》），恰巧与之吻合。于是，孝宗很快便为丈人观赐名曰“会庆建福宫”。这次，范成大才到青城山门，孝宗的赐名敕书刚好送达，他遂大作法事，用以谢恩祝圣。

青城山历来就多长寿老人

六月初四，即范成大五十一岁生日这一天，他进入青城山，再度引起了轰动：“今日，山后老人村耆耋妇子辈闻余至此，皆扶携来观。村去此不远，但过数绳桥。俗称其村曰‘獠泽\’，余以为不雅驯，更名‘老宅\’。近来盐酪路通，寿亦减。”对此村最早的著录见于苏轼《和渊明桃源诗序》：“蜀青城山老人村，有五世孙者，道极险远，生不识盐醯。而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿亦益衰。”不仅这一段，苏氏还在《东坡志林》和《艾子杂说》两书内提及该村。最详细的描述则出自洪迈《夷坚志》丙集卷四，文长，这里就不抄录了。老人村到底在什么位置呢？南宋王象之《舆地纪胜》卷一五一《永康军·景物》条告诉我们“大面山之北有老人村”，又引《崇庆府图经》云“在青城县北一百三十里”，仍然语焉未详。稍后的《方舆胜览》和明代的《永乐大典》、《蜀中名胜记》等书多半是因袭《舆地纪胜》的说法，该村地望照旧不明不白。直至清雍正年间《古今图书集成·山川典》定稿，才有“老人村在灌县西七十里、岷江之南、青城山之西北”这样较为准确的记载，当代学者据此断定其地在今阿坝州汶川县水磨沟境内（今尚存“僚泽关”遗址），悬案总算告了一个段落。据说当初是诸葛亮迁“群獠”（獠，又作僚，是古代对少数民族的蔑称）于山下，故名獠泽。范成大嫌其不雅驯，有碍民族团结，遂改称为“老宅”，此名也恰好点出了村内多长寿老人的特色。

川芎是青城山特产的中药材

翌日，范成大“自丈人观西登山，五里至上清宫。在最高峰之顶，以板阁插石作堂殿。下视丈人峰，直堵墙耳。岷山数百峰悉在栏槛下，如翠浪起伏，势皆东倾。一轩正对大面山，一上六十里，有夷坦曰芙蓉平，道人于彼种芎。……夜，有灯出四山，以千百数，谓之‘圣灯\’。圣灯所至，多有说者，不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者则以为仙圣之所设化也。”“翠浪起伏，势皆东倾”一喻，又见陆游《登上清小阁》诗句“山如翠浪尽东倾”，他和范是上下级，不知谁抄谁。芎即川芎，是青城山特产的中药材。在《最高峰望雪山》一诗中，范成大称圣灯为“神灯”。今上清宫附近仍有一“圣灯亭”。现代观点认为，所谓圣灯只是山中磷氧化燃烧的自然景象。

“甲戌。下山五里，复至丈人观。二十里，早顿长生观，范长生得道处也。有孙太古画龙虎二君在殿外两壁上。笔势挥扫，云烟飞动，盖孙笔之尤奇者。殿壁又有孙画《味江龙》一堵。相传孙欲画龙而不知其真。有丈夫过，云：‘君欲识真龙乎？\’忽变而夭矫。孙谛视，画得之。视稍久，一目遂眚，即此画也。旧壁宣和间取入京师。临行，道士募名笔摹于新壁，今所存者摹本也。”后来，该摹本又毁于元军入川之战乱。至此，范成大的青城山之行就圆满结束了。

这年春季，范成大在成都少城大病一场，几乎死去，“仅得更生，因来名山禳祭。”原来这才是他登青城的主要目的。那此前他在成都又有何作为呢？请看《范成大与成都（下）》。

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