漫说亳州风水 ◎超凡

曾有一个历史时期，把所有的传统文化全部推翻了，许多学者立论，包括台湾的作家柏杨，著《丑陋的中国人》一书，对传统文化衍生出的缛节陋俗极力批驳，斥之为“酱缸文化”。以下愚的理解，柏杨还是爱国的，因为“爱之深”，才“责之切”也。现在，国家倡导国学，实在是好事。但我的理解，“国学”者，中国之学问也，非止念几句《论语》，说几句“子曰”，就是全部“国学”了。换言之，所有的传统文化，既然传承了几千年没有灭绝，都是有价值的，都可归入“国学”的范畴，不能排斥在所谓的“国学”大盘子之外。

譬如风水之学。

说到风水，在正统与民间有两种截然不同的态度，正统斥之为封建迷信，民间比之为“臭豆腐”。从报道出来的官员看，有一些官员在上任设计办公地址的时候，请“地师”设计过，不过，这些现代地师们披上了某大学、某学院教授的皮袍而已。公正说来，古人发明了风水，正经称为“堪舆之学”，最早的目的是“藏风界水”，科学地安排生人与死人的归宿。民间传之已久，反而搞不清其本意了，演绎为“风水”，弄成了追求“龙穴”，以发达儿孙的“左道”。

这些，都违背了风水学“安葬与平居”的初衷。

话题扯远了。回到题目上说说。

综观吾国的城池郡县，废废立立，能千年不替的城池不是很多。就说亳州境内，蒙城东有龙亢，北有山桑县、涡阳县（治所在蒙城县坛城镇）；现在与涡阳县接壤的有临涣县，城父镇设立过几百年的城父县、思善县，再往南，设过浚仪县，亳州城北设过小黄县，城西设过苦县、真源县，城南设过梅城县……现在，这些县城都废了，有的还作为乡镇的地址，有些则只存在于史书里，连遗址都不好找了。而亳州城自秦汉以来，城池足有两千数百年以上的可考历史，如果从魏文帝曹丕集撰《皇览》一书记载：“风头村，传为成汤故垒”计算，足有三千七百年以上历史——当然，也有不同看法，“成汤故垒”，有人说是汤王葬处，而我认为，“故垒者”，旧城也。也就是汤王的王城旧址。可见，在汉代，“汤都亳”的史实，已经不是传说，而是见于典籍了。

这样一个古城，能存在几千年，甚至比有些京城更古老，当然由来有自，非风水宝地无由解释。

关于亳州风水，传说很多，多说是一座“牛城”。为“牛眠之地”，并伴有许多的民间传说。遍翻地方典籍，真正能从风水学理论上解释清晰，并符合我国堪舆学理论的，还得数乾隆年间的亳州知州郑交泰。他老人家在城池卷里记载道：“出北关过河而北，有岗绵延连亘数里，旧称虎头岗，缘州之来脉，迤逦自西北而下，至此将渡河过峡，故蓄势起埂，并力入城。其南，离关里许，亦有土岗，天然作案，俗亦谓之虎头岗，更前为五里岗，环立五墩，非陵非阜，旧志传为曹操虚粮塚，今俗称为曹操堌堆，合之东台西台，加峙拱立，斯城之拥护也。”

这一段文字，非常专业，非大地理师不能作。风水宝地，专业称为来龙，亳州附近无山，此脉当发源于太行，以太行山为“太祖山”，以伏牛山脉为“祖山”，辞楼下殿，一路起伏而来，穿峡渡水，落于平洋，到古虎头岗——今魏岗落脉，于涡河、小红河口渡河过峡，结穴为城。这是所谓的“来龙”与结穴。

而好的风水宝地，还要有砂、有案、有旗、有卫，文中记述精确，城南里许的虎头岗，是宝地的案山，再朝前有五里岗，五墩环立——曹操宗族墓，是为五山来朝，城东西各一座观稼台，是为旗卫。至此，五行俱全，南北有大河围护，至为完美。所以，亳州城屹立千年不衰，是不是很有说头？

也有人叹息：可惜来脉祖山太小，系支龙结穴，很难做为王朝的都城。这就有点求全责备了。

说了这些，你有何理由不爱亳州这个家？

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