陈抟对儒道佛三教融合的杰出贡献 （上）

陈抟

○修功军

陈抟所处的唐末五代至宋初，是一个封建割据、战乱不休的时期。如同北宋欧阳修所说：“于此之时，天下大乱，中国之祸，篡弒相寻”。“五十三年之间，易五姓十三君，而国亡被弒者，长者不过十余岁，甚者三、四岁而亡”，出现了“置君犹易吏，变国若传舍”的混乱现象。

陈抟自幼好学，志趣广泛，“及长读经史百家之言，一见成诵，颇有诗名。”（《宋史·陈抟传》）。说明他读的是儒家的书。

陈抟前半生60岁之久都在力学和实践儒家学说，愿有朝一日能实现他修身齐家治国平天下的儒者梦想，六十年的勤学苦练，殚精竭虑于科举仕途，儒家思想对陈抟的影响是极其深厚的，他怀着儒家治国平天下的政治抱负，赴京都洛阳赶考，然而他却“举进士不第”（《宋史·陈抟传》）。即未考中。陈抟亲身经历了五代十国长期大乱的战争年代，看到了各地军阀和地方豪强重武轻文纷起割据，使一个完整的中华民族失去了整体，一个完整的国家四分五裂，山河破碎，他深感痛心，而发出了“银河洒落翠光冷，一派回环淡晚晖”的哀叹。

从此，陈抟考取功名的理想破灭了，遂不求录仕。儒家标榜的功名利禄只不过是过眼云烟，不仅使当时的社会经济文化发展衰退，使人生的价值沦落而至虚无，文人志士产生人生如梦的感慨。他既不想像黄巢那样领导农民起义，又不愿为摇摇欲坠的后唐王朝所用，更无力扭转乾坤，导致其虽胸怀大志而不能施展。

经过隋唐,道教义理已经得到很大发展,在与儒、佛二教的交叉融合中,道教以《老》《庄》和其他道教经典为依据,充分吸收儒家真心诚意和佛教止观、禅定等思想,使自己的道教哲学体系更趋严密。道教理论在乱世中进一步发展,道教在整个社会仍具有较高的社会地位。因此,重视玄静,强调内心炼养等特点的道教氛围对于饱读诗书,曾经宏图大志而在现实生活中遭遇挫折的陈抟无疑有致命的吸引力。洞府仙乡,成为他在现实中理想的安身立命之所。

从此，陈抟的人生观发生了重大变化，这是因为唐太宗李世民奉道教为国教。因与老子同姓，便追认老子李耳为其皇族祖先，老子的家乡亳州，成为道教的圣地及活动的中心，直到唐末五代，亳州城乡仍然弥漫着道教的思想和文化。陈抟在家乡道教圣地成长，深受道教思想的影响，于是他便从道教中寻找精神寄托。他离开家乡、由儒入道,隐居武当、游学四川、高卧华山，以老子、庄子、高僧麻衣道者为师。

陈抟既精通儒家经典及诸百家之学,又精通道家《老子》《庄子》等重要典籍,亦精通佛家养生之学,因而创先天易学,自成一家,成为宋代新的《易》学先源。

从历史背景上看，早在春秋时期就涌现了儒、道融合的思想渊源（公元前770年—前476年），天下大乱，为了救世，思想家各自提出不同的政治主张，形成百家争鸣。以老子为代表的道家和以孔子为代表的儒家就是其中的两大学派。

按照《史记》记载：老子研究道德，他的学说以自我隐秘和不求名分为宗旨。老子写了一本书，阐述了有关道德的内容，改善社会状况，变乱为治。孔子周游列国后，经过综合创新，形成以仁义为核心的儒学思想体系。

在春秋时，老氏所创立“道”的学派和孔氏所创立“儒”的学派之间，都是相互学习，相互借鉴，在学派人物之间也表现友好往来。

孔子问礼于老子，司马迁的《史记》中有两处，庄子《南华经》中则有五处。关于孔子向老子问礼：有时间地点可考的有三次。

第一次，是在孔子17岁时，鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。

第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今河南洛阳）。

第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。

周朝是以礼治国，周礼是西周文化的一部分重要内容。老子是一位礼学大师，他曾担任过周朝史官，主要任务之一就是执行礼仪。

孔子从小就学习礼仪，在鲁国是以知礼而闻名。孔子适周向老子学习礼仪，老、孔成为师生关系。孔子向老子学习礼仪的全部内容都收入《礼记》和《孔子家语》中，有具体礼仪，也有礼学理论，孔子继承了老子的礼学文化。

在哲学思想上，孔子继承了老子“道”的概念。孔子的“道”与老子的“道”在具体内容方面，虽不大一致，但孔子与老子一样，也把“道”视为自己思想体系中的最高概念。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）。意思是说，我早晨得到了道，晚上死去也是可以的。

在政治思想上，“无为而治”是老子思想的一个重要内容，孔子对此也非常赞赏。孔子说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）。孔子也把无为而治的社会，看作最理想的社会。

老氏和孔氏学派的后裔，也不乏友谊。庄子是战国时代的哲学家、文学家，他继承和发展老子“道法自然”的观点。庄子对儒家学说，概括为“内圣外王”。（《庄子·天下》）。意为内修圣人之德，外施王者之政或外务社会事功。

庄子对孔子的态度，从总体看也是很尊重的，他认为孔子是一位品质高尚的世俗学者，孔子与老子一样认为社会“生病”了，但开的药方不同而已矣。[《庄子集释》卷9（上），中华书局1961年版，第4册第953页]。儒家“内圣外王”的理想人格，对中国社会的政治、伦理、哲学、文化产生了深远影响。

根据《史记》《庄子》等书，老子对孔子倡行“仁义”“礼乐”的做法，也提出一些善意的批评，这是老师对弟子的批评，还不能算是学派间的理论斗争，两人都表现出十分友好的态度。

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