永寿历史上的“两河”文明 陈文明 杨波海

漆水河永寿段，绿水青山美如画。

趟过苍茫的历史邃空，匍匐于文字铸就巍峨的人类心路上，聆听脚下历史的绝响，永寿这块曾经被人称作“露冷林话瘦，山空鸟腹饥”的不毛之地，其实处在中华历史文化矿脉的富区，中华上下五千年的浩瀚历史，在这里留下了最早的令人炫目的血脉遗迹。

以境内的漆水河、泾河为载体的两个中华启蒙文化圈，像两个美丽的光环，将永寿的历史映衬得辉煌巍峨。漆水河盘绕于店头镇境内的娄敬山，泾河浩浩荡荡穿越永寿北部的渠子、上邑、豆家等镇区而南去。

漆水河流域，是传说中的轩辕黄帝的起源地。黄帝与炎帝被视为中华民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今漆水河）成，炎帝以姜水（今宝鸡姜水）成。”炎黄两个部落融合成华夏族，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古时期的农耕技术、造字术等几乎所有重要的发明。

漆水河流域也是周人的起源地和建国地。史载有邰氏之女姜嫄踩巨人脚印野合生下“弃”，也就是周人的先祖“后稷”后，在这块肥沃的土地上慢慢地繁衍生息，形成了“周族”，过着游牧的生活。到纣王时期，“周族”和商朝的矛盾加大，民不安生。于是公刘率族向北迁徙到豳（今之彬县、旬邑一带）的少数民族戎狄的居住区。在那里，周人艰苦创业，由原先的游牧生活，到开挖窑洞定居下来，中国社会逐渐实现了由游牧文明向农耕文明的启蒙转变。大约经过了300余年的历史，到古工亶父（周太王）时期，“周族”在当地已发展成一个富庶的民族。于是戎狄不断前来索要财物，直至后来索要“周族”的子民。不愿臣民陷入战争境地而受苦受难的古工亶父，就举族5000余户“周人”又迁回到了漆水河流域的周原（扶风、岐山）一带。周先祖居豳，其文治武功对伐纣统一中国奠定了基础。

泾河的文明史，实际就是一部周王朝的发迹史。从这个意义上讲，泾河早期的历史文化，就是漆水文化的一个支系，它和历史上的周原文化是一脉相承的。

在3000多年前的周原大地上，周人始祖后稷在教稼台（现武功镇），教授先民种植菽、麦、麻，让我们的祖先告别了采摘野果充饥的时代，使人类第一次通过在一个比较固定的地区耕耘劳作，来满足自己对食物的需要。通过旬邑、宝鸡地区出土大象化石的现象推断，当时我们脚下的土地当属亚热带雨林区，植物茂密、水草丰美、河流纵横，人们在此艰难、笨拙地手持简单的石青铜刀具，劈荒开路、辛勤劳作，收获着几种简单的粮食作物，满足自己春夏秋冬的生命所需。特别是周人迁回周原后，这一区域的农业已现发达迹象，耕作技术日渐成熟，人类早期的农耕文明星火已呈燎原之势。

从空间距离上看，永寿距离扶风（周原）、武功（邰）也就几十里的路程，最早的农耕文明应该是在永寿扎根发芽；从民俗看，店头娄敬山区的人们操着一口浓厚的扶风乡音，说明历史上这里的人和扶风一带的人过从甚密。加之店头一带的红白喜事乡俗，基本和扶风一带一致。从大文化的角度看，永寿应该属于漆水河体系之内。

在永寿和彬县太峪陆路相接的底角沟、永平一带，这里和彬县南原历史上有着密切的通婚习俗，进而在方言和生活上有着许多的相似之处。比较典型的是，底角沟一带的人，把奶奶称呼为“爸”（ba/,阳平，和爸爸阴平有别），而把爸爸称为“大（da,声阴平）”，这和彬县南原的习俗是一致的。传说是周太王古工亶父当年不是举族南迁，而是带走了男丁和青年妇女，把大量的行动不便的老太太留了下来。小孩就只能靠老太太抚养了，当孩子叫爸爸的时候，老人就随声附和。天长日久，当地就流传下来了称呼奶奶为“爸”的习俗。再则，底角沟、永平一带的人的婚俗、丧俗、饮食习俗和北部彬县地区基本一致。所以，把底角沟、永平一带归入豳风文化圈，事实依据充分。也就是永寿也同属于泾河文化圈。

日月无声、历史有痕，堂堂中华上下五千年，远古给我们留下的可以直观的东西已经微乎其微了。然而，通过简单的历史记载和推理分析，我们会在这湮灭的历史踪迹中，去发现我们的影迹，去伪存真地去定位我们的历史身份。从这个意义上说，漆水河和泾河就是永寿的母亲河。漆水文化和泾河文化就是永寿历史文化的基石，也是研究永寿地域文化的始端。 （C)(5)

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