今天我们为何要怀念他？用哲学视角读懂大儒张载

说到“张载”这个名字，可能陕西关中之外的很多人并不一定熟识，但提起“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，绝大多数人都会连连点头——听过！

张载，字子厚，因居于横渠（今陕西省宝鸡市眉县横渠镇），世称横渠先生，故而他这四句被历代传颂不衰的名言，也被称为“横渠四句”。

张载是北宋思想家、教育家、理学创始人之一，因讲学于关中，故其学派被称为“关学”。从北宋天禧四年（公元1020年）张载诞生到如今，整整一千年过去了。“千年事与浮云去”，千年之前，他到底向这个世界贡献了什么？直到今天依然值得我们去追思和怀念？因在张载教育思想、家风传承等方面已有众多普及性文章，本文则试图窥探张载在哲学思想方面所作出的杰出贡献。

张载说：“太虚无形，气之本体。”这里的“本体”与西方哲学中的“本体”概念并不一样，这里指事物的本来面貌。他认为我们所处的广袤无际的宇宙是没有形状的，但并不是空无一物，它有一个本体存在，就是 “气”。“气”的运动变化产生“聚”和“散”两种状态，“气”聚则形成世间万物，“气”散则复归于太虚（太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚），所以张载认为“气”是宇宙万物的本源。

当代著名哲学家张岱年先生曾指出，张载在中国思想史中第一次对唯物论的基本范畴“气”进行了比较详细的论述。认为“张横渠是宋代卓越的唯物论者，他对唯物论的发展作出了巨大的贡献”。

周敦颐说：“文所以载道也。”古人著书立说都是为了说明道理。那么，张载苦苦思寻半生而建立“太虚即气”的本体论，是想说明什么？对现实生活又有什么帮助？

张载说：“知太虚即气则无无。”他说，知道了“太虚”是由 “气”组成的这个道理后，世人则能明白：这个世界上不存在“无”。

“近来朝野客，无处不谈禅。”张载所处的年代，他面对的是“佛老盛行、儒学式微”的现实。作为一代大儒，要与释道抗衡，对儒学正本清源，首先必须弥补原始儒家在本体论上之不足，建立自己的本体论哲学。故而，他“访诸释老”又“返归六经”，在批判吸收佛道两种学说的同时，又为儒学开出一条自我超越的道路。

而“空”“无”等思想正是佛道两家的普遍概念（佛教所谓“色即是空”，道家所谓“有生于无”），所以张载要运用他“太虚即气”的本体论，对这两家的思想进行反驳。他认为，佛教所追求的“寂灭”是“往而不反”，而道家追求的“长生”则是“来而不往”（彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化）。这两者，一个是“气”散了不想重新聚，一个是“气”聚后不想再散，都违反了“气有聚有散，没有生灭”的规律。

同时，因为“气有聚散”的运动变化，故而人有生必有死，万物有存必有亡。他在批评佛道两家生死观的同时，建立起了儒家淡然从容的人生观，确立了中国人正统的生死观和人生境界。

关于张载的辩证法思想，在《正蒙》中有专门的论述。他说：“气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”

他认为，“气”从根本上来看，就像太虚一样湛于无形，“气”相感而生，凝聚则形成了万物。“气”所产生的各种事物，都有对立统一的两种属性，这就是张载所谓“一物两体”（一物两体者，气也。一故神，两故化）的辩证法。

既然有对立必然会有相反的作用，就像阴阳、上下、前后等。这种对立如果不断加剧，就会发展到你死我活的“有仇”地步。

截至到此处，张载前面的这几句论述，其实和西方的赫拉克利特、黑格尔等提出的辩证法并无二致，但张载之所以能够为万世所称颂、在中国思想史上成为一颗耀眼的明星，就在于这最后一句——“仇必和而解”，非常难能可贵地体现了中国辩证法的特点。

西方哲学思想的观点认为，事物通过对立斗争，最终一定是一方消灭另一方，通过“消灭”使事物发展进入新的阶段。而张载的辩证法则提出，对立斗争到最后的结果一定是走向和解。这是张载为我们树立起来的，能代表中国人对事物运动发展变化的看法，是具有中国传统思想文化特点的辩证法。

当代著名哲学家冯友兰先生高度评价张载的“仇必和而解”思想。他说：“‘仇必和而解’是客观的辩证法，不管人们的意思如何，现代社会，特别是国际社会，是照着这个客观辩证法发展的。”“人是最聪明、最有理性的动物，不会永远走‘仇必仇到底’那样的路，这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来。”

人性到底是善是恶？一直以来都是历代学者着重讨论的内容。孟子道性善，言必称尧舜，而荀子则提出“人性本恶”，可以说从先秦开始就有人性善恶之争，后来又有告子的“性无善恶说”、董仲舒的“性三品说”、扬雄的“善恶混杂说”等，到唐宋时期，“人性善恶”的问题又引发了大讨论。

在儒家的传统思想中，自孟子提出“性善论”后，就成为了儒家学说的基石。传统蒙学经典《三字经》，第一句就是“人之初，性本善”。但这一学说在历代的发展中，遇到了两个难题：第一是“性与学”的关系——既然人性本善，只要发挥本性不就可以了吗？为什么还要学习？第二是“性与恶”的关系——若人性本善，为何还会有坏人？

基于此，李翱提出“性善情恶说”被儒者普遍接受，但却遭到了王安石的有力打击。王安石提出“性有善有恶”，一时影响颇大，甚至使得儒家“性善论”的基石遭到了极大动摇。

面对这一局面，张载创新提出了“天地之性”和“气质之性”，认为儒家所说的“人性本善”是指人的“天地之性”，这是先天的善性，是人天生就具备的本性。而后来学坏是因为“气质之性”造成的，“气质之性”受后天影响，是恶的来源。

这一学说对孟子以来儒家的“性善论”做一总结，对王安石的思想做一回应。朱熹也对张载这一点特别给予肯定，认为他“有功于圣门”，对儒家学说作出了极大贡献。朱熹的弟子黄勉斋更认为张载的人性论具有承古开新的意义。

“上承孔孟之志，下救来兹之失”，张载所创立的关学及其提出的众多哲学命题对后世影响极大。北宋以后的思想家，大都从张载思想得到启发，即使是对宋明理学提出总结性批判的王夫之，仍以“希张横渠之正学”来表明自己的学术路线，张载思想影响之大可见一斑。（宝鸡新闻网记者 黄河）

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