嘉木灵树说梧桐

□朱文杰

“梧桐栖凤凰”典故见于《诗经》

梧桐树栖凤凰，此语见于《诗经·大雅·卷阿》中的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”之句，而“梧桐引凤凰”传说的最早来历也出于此。卷阿，在今陕西扶风县周公庙遗址。

宋代邹博的《见闻录》说：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”在中国的神话传说中，凤是神鸟，非梧桐不栖。能引来凤凰的梧桐，自然也是祥瑞、高贵的嘉木、神树。

梧桐还被视为“灵树”，具灵性之说，有应验时事之能。《太平御览》引《王逸子》说：“扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于群类也。”《瑞应图》说：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。”梧桐的灵性还反映在它能知岁时，司马光《梧桐》诗曰：“初闻一叶落，知是九秋来”，所谓“一叶知秋”之典故也。不过，早在唐代，诗人崔曙的《山下晚晴》已有类似的意象：“寥寥远天净，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋气生白虹。云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。”《花镜》记载：梧桐“每枝十二叶，一边六叶，从下数一叶为一月，有闰月则十三叶。视叶小处，即知闰何月也。清明后如梧桐不开花，此年必大寒。”

在民俗图案中，祥瑞的梧桐常与喜鹊合构，谐音“同喜”，亦是寓意吉祥。

梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名称。陈翥在《桐谱》中说：“桐之材，采伐不时而不蛀虫，渍湿所加而不腐败，风吹日晒而不折裂，雨溅污泥而不枯藓，干濡相兼而其质不变，楠虽寿而其永不敌，与夫上所贵者旧矣。”

汉代梧桐树被植于皇家宫苑，《西京杂记》载“上林苑桐三，椅桐、梧桐、荆桐”“五柞宫西有青梧观，观前有三梧桐树”，汉代五柞宫的故址就在今陕西省周至县东南。

魏晋，梧桐树的种植开始增多，晋代夏侯湛《桐赋》曰：“有南国之陋寝，植嘉桐乎前庭”，以及南朝著名诗人谢朓《游东堂咏桐诗》：“孤桐北窗外，高枝百尺余；叶生既婀娜，落叶更扶疏”，说的都是在庭院中植桐。西晋傅咸《梧桐赋》则述说了门前列行种植梧桐树招引凤凰的盛况：“美诗人之攸贵兮，览梧桐乎朝阳……郁株列而成行，夹二门以骈罗，作馆宇之表章。停公子之龙驾，息旅人之肩行。瞻华实之离离，想仪凤之来翔。”傅咸，西晋文学家，北地泥阳（今陕西铜川耀州区）人，傅玄之子。曾任太子洗马、尚书右丞、御史中丞等职，史载他为官峻整，直言敢谏。

值得一说的是，在长安大规模种植梧桐树则是前秦苻坚当皇帝之时。《晋书·苻坚载记》有“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之”的记载，这个“阿房城”，即秦之阿房宫（遗址在今陕西西安）。

唐代，梧桐树的种植变得极为普遍。《隋唐嘉话》中的“唐初宫中，少树，孝仁后命种白杨……更树梧桐也”，便是皇宫中种植梧桐树的写照；唐代王昌龄《长信秋词五首》中的“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”以及李贺《天上谣》中的“秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小”，则是唐代庭院中种植梧桐树的写照。

从以上史籍记载、诗词歌赋中，可以看出梧桐与陕西渊源之深厚。

华山梧桐及其他

北宋时徐积《华州太守花园》诗曰“却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰来。”描述了当时陕西华州城官家的园林中种植梧桐（造景）的情景。

华山种植梧桐有悠久的历史渊源。唐代韩偓《六言三首》中有“华山梧桐相覆，蛮江豆蔻连生”之句，其中“华山梧桐相覆”一句，与乐府诗发展史上的高峰之作《孔雀东南飞》有一定的关联，《孔雀东南飞》的最后几句为：“合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。”

《孔雀东南飞》中的主人公焦仲卿与刘兰芝“合葬华山傍”，为什么要在墓旁“左右种梧桐”呢？笔者以为，在古人的意识中，华山因“萧史弄玉吹箫引凤”的爱情故事，已变成一种象征，即一座爱情之山。之所以在墓旁种梧桐，一是认为墓中人也是凤凰，或者是真实生活中存在的孔雀（凤凰之主要原型）；二是因为种下梧桐树，才能招来凤凰，希望这对因爱而殉情的夫妻能追随萧史弄玉，驾着凤凰飞升仙界。而唐代孟郊《列女操》中亦有：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫，舍生亦如此。”的诗句。古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老、同生同死。

大概就是因了这些传说，梧桐在古代诗人的意象中，总是和凄美爱情、离愁别绪、怨忧情感相连。例如唐代薛涛《别李郎中》诗有“花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。”宋代贺铸的《鹧鸪天》词有：“重过阊门万事非，同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”“半死桐”之说，源于汉赋大家枚乘的《七发》赋，赋中有句：“龙门之桐……其根半死半生”。龙门就在陕西与山西交界的黄河禹门口。白居易《和梦游春诗一百韵》中也有“半死梧桐秃，暗镜对孤鸾”的说法。此外，白居易在《长恨歌》中还有“春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时”“摇落废井梧，荒凉故篱菊”的诗句。而元曲四大家之一的白朴代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，即取自白居易《长恨歌》之“秋雨梧桐叶落时”诗句。

此外，李煜《相见欢》“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”、杜甫《宿府》中的“清秋幕府井梧寒”、李贺《秋来》中的“桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素”，以及李清照《声声慢》中的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个，愁字了得”，表达的均是一种愁绪。而苏轼的“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”更充满了凄美、寂寞和悲凉的意境。

“焦尾琴”的传说

桐木宜制琴。王充在其《论衡》中说：“神家皇帝削梧为琴”。《诗经·鄘风·定之方中》云：“树这榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《齐民要术》说：“梧桐山石间生者，为乐器则鸣。”

《警世通言》第一卷“俞伯牙摔琴谢知音”载有：“此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。凤乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮。伏羲氏知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐。”说的都是梧桐宜制琴的事。

“俞伯牙摔琴谢知音”还引出了“高山流水觅知音”的典故，说是伯牙与钟子期结识时，当伯牙弹奏的琴声雄壮高亢时，他的知音钟子期说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，钟子期说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”于是他们相见恨晚，结为兄弟。可当第二年伯牙去访子期时，才知钟子期不幸染病去世，遂在钟子期墓前凄楚地重弹这首《高山流水》，以祭奠子期。一曲终了，伯牙挑断琴弦，把心爱的瑶琴摔碎在青石上，悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还能弹给谁听呢？”

后来，人们在他们相遇的地方，筑起了一座琴台，纪念两位“知音”感天动地、千古不朽的友谊。

此外，还有一个梧桐木制“焦尾琴”的故事，也十分感人。“焦尾琴”为中国古代四大名琴之一，《后汉书》记载：“蔡邕泰山行，见焚桐，闻爆声曰：‘此良木也’，取而为琴”，是为“焦尾”名琴；王充《论衡》中说“神家皇帝削梧为琴”；《齐民要术》中也提到“梧桐山石间生者，为乐器则鸣。”这都说明，古人喜用梧桐木来制作古琴。而唐代李颀《题僧房双桐》诗则记有东汉蔡邕与焦尾琴之故事：“青桐双拂日，傍带凌霄花。绿叶传僧磬，清阴润井华。谁能事音律，焦尾蔡邕家。”

蔡邕是文学家和书法名家，其女儿蔡文姬也是一位音乐天才。《三字经》中便有一句：“蔡文姬，能辨琴”，可见其影响之深远。文姬出嫁的时候，焦尾琴成了她的嫁妆。出嫁以后，蔡文姬命途多舛，辗转各地，相传这张焦尾琴一直伴在她身边。战乱年代，新寡的蔡文姬被掳到匈奴之地，成了匈奴左贤王刘豹之妻。后曹操平定北方，派出使者将她赎回。文姬作传唱千古的绝响《胡笳十八拍》，被后人称为自屈原《离骚》之后，最值得欣赏的长篇抒情诗之一。宋代陈造《赠琴妓二首》诗云：“梦中曾揖蔡文姬，焦尾亲传半夜衣。”而蔡文姬纪念馆前的汉白玉雕像，就是文姬在弹奏焦尾琴。

文姬归汉后，在曹操的安排下，与屯田都尉董祀再结连理。后董祀犯了死罪，蔡文姬去向曹操求情得免。后来，董祀与蔡文姬隐居山林，隐居之地即陕西蓝田的蔡邕庄。在此，蔡文姬潜心笃志地抄录蔡邕遗著，完成了《续后汉书》这一浩瀚的文化工程。蔡文姬死后，按她的遗愿，就葬在陕西蓝田的蔡王村旁。

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