苏轼品读《诅楚文》感慨秦楚邦交史本报记者 李波

凤翔古时称为雍城，是秦王朝最早发迹的地方。到宋朝时，苏轼在凤翔任职，发现了很多文物历史痕迹，也作了很多诗歌来赞美这里，其中有一篇长文，写的主角是《诅楚文》。

苏轼的文章写道：“碑获於开元寺土下，今在太守便厅。秦穆公葬于雍橐泉祈年观下，今墓在开元寺之东南数十步，则寺岂祈年之故基耶？淮南王迁于蜀，至雍，道病卒，则雍非长安，此乃古雍也……岂惟公子邛，社鬼亦遭谩。辽哉千载后，发我一笑粲。”

长文中所写的，便是对《诅楚文》的发现地点、写作原因等的描述。故事是这样的，嘉祐六年，苏轼偶然得到了从凤翔开元寺出土的、《诅楚文》之一的《巫咸》石刻，便将其移到知府的便厅，热情地赋诗为之说明。接着年过半百的欧阳修作了文字考释，随后许多著名的文人学士纷纷为之题咏、著录、注释和考证，一时轰动了宋朝的文化界。苏轼认为开元寺所在是秦祈年宫的故址，因而有此石出土，后来宋徽宗把此石收归御府。

《诅楚文》到底是啥呢？

《诅楚文》是与《石鼓文》齐名的先秦石刻。战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，每告一神即刻一石，因此称之为《诅楚文》。《诅楚文》刻石共有三件：根据所祈神名分别命名为《巫咸》《大沈厥湫》和《亚驼》。

除了《巫咸》出土于凤翔之外，《大沈厥湫》在北宋英宗治平年间出土于朝那湫（今甘肃省平凉市），《亚驼》出土于洛阳。《巫咸》《大沈厥湫》和《亚驼》三文字体相近，以《巫咸》为精，三文除因所祀之神不同而首尾稍异外，内容皆同。

《诅楚文》有较高的文学价值、史料价值和书法价值，但由于史书没有记载《诅楚文》刻于什么时代，因而造成后世学者的争论。历史学家郭沫若《诅楚文考释》主张《诅楚文》作于秦惠文王十三年、楚怀王十七年（公元前312年）。这年楚怀王被张仪欺骗，发兵攻秦，兵败后“乃悉国兵复袭秦，战于蓝田”。在这种形势下，秦王向神祈求保佑，诅咒楚王，从而有了《诅楚文》。

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