西林的铜鼓文化现象□李建忠

铜鼓文化现象是壮学文化的重要组成部分。从古到今，铜鼓文化在壮族民间的流行和影响一直长盛不衰。过去有一种说法，说是广西的东兰、凤山县一带是壮族的铜鼓之乡。其实，地处大西南地区的三林（西林、田林和隆林各族自治县）、云南省的广南、富宁、砚山、西畴、罗平及贵州省的兴义、安隆、望谟等等，无不属于铜鼓之乡之列。

20世纪60年代末、70年代初，在西林县境内出土的铜棺墓葬是西林铜鼓文化现象的主要代表。据专家鉴定，西林铜鼓属于汉朝时代的铜鼓，也就是句町铜鼓。据此，西林出土的铜鼓自然就是句町铜鼓了。因为在2000多年前，这里曾经有一个由壮族先民创建的古国。由于西林铜棺铜鼓的出土，人们认为，西林与云南省的广南县一样，同样属于句町古国的活动中心之一。再说无论是铜鼓还是铜棺墓葬，没有国王级的人物，是绝对不可能享有如此贵重的陪葬品的。

古时候，西林的铜鼓究竟有多少？如今已经不得而知。旧时，说村村寨寨都有铜鼓，一点也不为过。由于铜鼓的具有，往往与权力和富有相关，所以稍有权力和财富的，一般都拥有铜鼓。正因为这样，新中国成立初期，据说仅那劳寨就有4面铜鼓之多。20世纪50、60年代，虽然经过大练钢铁及收购烂铜烂铁等运动，许多铜鼓都遭到了人为的毁坏。但到了20世纪80年代有关部门进行文物清点时，据说全县还有400面之多！

在西林县，铜鼓的作用主要有如下几个方面：一是用于部落及重大节日庆典。西林古时候是句町国的活动中心之一，不但国王、部落首领登基需要举行隆重庆典，而且一些重大节日，比如春节、“七月十四”等往往也要进行庆典。这些庆典自然要用到铜鼓来敲击，以示其庄严肃穆。民间自古以来一直流传的唱娅王活动，据说就是娅王登基时所进行的隆重庆典。春节庆典这在民间也是常见之事。清康熙年间的西林知县王维淮，曾有一句诗这样说过：“铜鼓驱残腊”，记载了民间春节期间庆典时的盛况。

二是用于祭奠神灵。西林壮族民间有“家神”和“外神”之说。所谓“家神”，一是指已经仙逝的祖宗，壮语称“公同”“娅同”。对于这类祖宗的祭奠，一般是节日期间烧香摆供，另外就是开春后组织家人到野外的坟头进行扫墓祭奠。二是灶王神，这个“灶王”应该是民间管理人们吃喝的神灵，“民以食为天”，所以他的存在是很重要的。他除了在神台上具有一席之地外，在火灶里还专门设有一个小洞，作为平时灶王爷常居的位置。另外，每年的大寒之后，要有一个“灶王节”（或称“小年节”），专门对其进行拜祭。过了这个“灶王节”，一般就要准备过年了。三是“娃普”神，孩子还幼小时，民间常常要在内屋的墙壁上摆设一块神位，除了大小节日要对它进行摆供外，平时小孩有什么头疼脑热，也要对其进行烧香摆供。外神包括“抱达神”、布洛陀神、娅咯甲（又称米咯甲、母咯甲等，据说她是“造物主”布洛陀神的妻子）、娅王神及山神、水神和“舍”等，但是，在西林壮族民间常见的主要是“抱达神”、娅王神和“舍”等，并且民间通常对“抱达神”和“娅王神”的祭奠比较隆重，这种祭奠非有铜鼓不可。

三是用于军事用途。在冷兵器时代，铜鼓对于军事上的用途是十分普遍的。那时候，无论是部落还是一些村落，往往都会占山为王。他们在山上修筑营盘，没有战事则从事农业生产。遇到外敌入侵，便敲击铜鼓，通知大家集中并组织向敌人进攻。由于铜鼓的声音特别响亮，散居各个地方劳动的人们听到后，便立马集合，拿起刀枪，齐心杀敌。

四是用于民间各种娱乐活动和群众性集会。旧时，人们的各种娱乐活动主要集中在春节。春节期间，各村寨一般都要举行山歌会和演唱壮剧等。民间进行这些娱乐活动时，往往要敲击铜鼓以表示这些活动的庄重性。另外，每年“三月三”山歌会和“七月十四”期间的唱娅王活动，也经常要敲击铜鼓。此外，旧时人们普遍散居于各个山头，架木为屋，各户之间往往相距较远，而当时通讯不便，山寨假如有要事相商，只能通过敲击铜鼓通知大家集会。

五是用驱逐水怪水魔。古时候，西林境内河流众多，流水横溢，鄂鱼出没。旧时人们都称“水魔”“水怪”，壮语则称“鄂”或“朵鄂”。传说水怪（“鄂”）不但十分凶猛，而且还常常装扮成美女到村里骗嫁一些小伙子。而这种水怪（“鄂”）却畏惧铜鼓声，如果听到铜鼓的声音，它们便纷纷逃之夭夭了。传说铜鼓亦分有公母，母铜鼓一般战斗力较弱，在河里，它们跟水怪进行一番决斗精疲力尽之后，往往与水怪同归于尽永远沉在水底，再也回不来了。在西林县的许多地方，据说都有铜鼓沉在水底的现象。为了防止铜鼓私自下河而回不来，人们总是要用麻绳将其拴住（千万不能用铁索，传说铁索是拴不了铜鼓的），并且还要用稻谷将铜鼓盖住。这些说法颇为神秘，并且多种解释并存。

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