唱娅王□李建忠

在壮族民间，一直有一个关于娅王的传说。在每年的农历七月十四期间，民间普遍盛行着唱娅王活动，十分隆重热闹。

娅王，有的地方又称“娅皇”或“娅晃”，不管怎样称呼，都是“女王”的意思。民间认为，娅王是个女神，其历史地位不亚于壮族民间造物主布洛陀。在句町故地西林县，近年来许多学者都认为，娅王其实就是古句町国国王毋波。他们认为，毋波是古句町国的一个女性国王。由于她在历史上的重大贡献，生前死后一直得到人们的爱戴和敬仰。为了表示对她的怀念，后世渐渐将其神化，并一代又一代地对她进行祭祀，于是便有了关于娅王的许多故事传说及唱娅王活动。当然，娅王与历史上的句町国王毋波是否真正对得上号，还有待进一步考证，同时必须得到权威专家认可。

在民间，人们在每年进行的唱娅王活动中，原本有一首叙事长诗。经过千百年来的口头流传，现在在民间所传唱的唱娅王叙事诗，与原来的叙事诗无疑有了很大的变化，而且不同的地方其版本亦相差甚大。据笔者的多年研究，综合各地民间的唱娅王活动，这首唱娅王叙事长诗大概可以分为如下几个方面的内容：

一是赞颂篇。主要赞颂娅王在历史上的功劳与贡献。作为一个女性国王，娅王对国家、对社会和对人类的贡献是无与伦比的，不愧为巾帼英雄。正因为这样，在她死后，人们才表现出对她的无比爱戴和无限怀念，所以才把她神化。

二是祭祀篇。由于人们认为娅王是一位神灵，为了得到神灵的护佑，所以在她死后便把她当作神灵来对她进行祭奠。

三是幸福篇。娅王原本是个良家女，既聪明又贤惠，她招夫入赘，家庭团结和睦。而且，她还身强力壮，有勇有谋，勇于为民除害，在民众之中威望极高，终于被人们推举为壮乡的头领，并成了一个女性国王（也许就是句町古国国王）。在她的领导之下，人民安居乐业，平等相处，民主和谐，过着幸福的生活。

四是和谐篇。一个家庭需要和谐，人类社会需要和谐，整个自然界也需要和谐。和气生财，这是古人总结出来的至理名言。作为一个女王，娅王深深体念到搞好和谐对国家治理的重要性。由于娅王创设了一个和谐的社会环境，黎民百姓才会团结协作，生活不断进步和发展。因此得到人们的爱戴和怀念。

五是爱情篇。在娅王的领导下，壮乡没有压迫和剥削，没有恶人，也没有包办婚姻。人们常常通过对唱山歌来寻找对象，或者是在生产劳动中，经过不断接触而产生情爱之后才结成了终身伴侣。

六是娱乐篇。娱乐是人们生活中的需要，通过娱乐可以给人一种快感，很有利于人们的身心健康。能让人们尽情地享受娱乐，这也是社会文明与进步的一种见证。壮乡的传统娱乐活动十分丰富多彩，值得传承与发扬。

七是婚嫁篇。婚嫁乃人之常情。壮族，特别是壮族中的布越族群的婚嫁却自有其特点。其显著特点就是女娶男嫁，也就是所谓的“欧贵”婚俗。这种婚俗自古以来就有，很可能在娅王时期就已盛行。

八是生产劳动篇。生产劳动是人类生存的需要。民以食为天。一般来说，人类所需的食品通常都是通过生产劳动获得的。所以，没有劳动就没有收获，也就没有人们生活的必需品。然而，在生产力水平十分低劣的古代社会，加上自然环境又极端恶劣，可见人们劳动强度是多么的巨大。但在娅王的领导下，人们却能不断改进劳动工具，同时还克服了各种困难及自然灾害，夺得了一年又一年的丰收，确实来之不易。

九是孝顺篇。没有先人的辛勤养育，就没有后代的健康成长。所以，父母与长辈对小一代的恩德可以说是永远说不完、道不尽。但是，生老病苦死是一种自然规律，是任何力量都不可抗拒的。由于人老之后，体力衰弱，病痛又多，往往连生活都不能自理。这就需要子女及后人的照料，所以要加强对子女及下一代的孝顺教育。要使每一位老人都能有老有所养、老有所乐。在这方面，布越族群民间就有许多成功的例子或习俗。据说这些习俗，就是在娅王时代流传下来的。

十是矛盾篇。人类社会，包括整个自然界，无不充满着各种各样的矛盾。掩盖矛盾是不现实的。要承认矛盾，正确化解矛盾，才能使事物得到良好的发展。在唱娅王活动中，作为神灵化身的娅王，面对百姓的种种诉说，她都能冷静地诱导与解答，充分表现了其超人的智慧。

其实，唱娅王还可以分成其他许许多多的篇章。在笔者的研究中发现，民间的唱娅王活动，其内容十分丰富多彩。由于历史的局限性，唱娅王在传唱的过程中，无疑夹杂了一些迷信的东西。应该认真整理，取其精华去其糟粕，并使之发扬光大。

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