龙合“五月五”花炮节

龙合乡位于那坡县东北部，东、南靠靖西市，西毗邻该县城厢镇，北与云南省富宁县毗邻。龙合乡有壮、汉、瑶3个世居民族，壮族人口占95%以上，是黑衣壮的主要聚居地。乡政府驻地为龙合街。

农历五月初五是中国传统节日端午节，这一天也是龙合街举行传统民俗活动花炮节的日子。龙合壮族花炮节于2011年5月列入自治区级非物质文化遗产保护名录。花炮节期间，开展祭祀大典、巡游、抢花炮比赛、篮球比赛、南路壮剧表演、壮族山歌对唱、传统美食展、雄狮争霸、百家宴等丰富多彩的民俗活动。花炮节主要内容是抢花炮，一般一场三炮。老人们认为一炮福禄寿喜、二炮升官发财、三炮人丁兴旺。节庆当天，男女老少齐聚石马大王庙，祭拜石马大王等，祈求平安、风调雨顺、五谷丰登。祭祀仪式结束后，巡游队伍抬着灵牌，敲锣打鼓，穿街过巷，巡游整个龙合街3圈，然后在广场集中，进行抢花炮等活动。整个活动场面热烈隆重，充分展示了当地独特的民族文化魅力，每年都吸引周边群众及区内外游客近万人前往参与。

据当地父老乡亲所言，举行此盛大节庆活动，目的就是为了纪念汉代伏波将军马援。一个地处滇桂交界的边远小圩镇，举办的一项民俗活动却与中国古代历史上赫赫有名的汉族英雄人物搭上关系，这不得不令人称奇而又产生诸多猜想。

在大江南北，过端午节，一是为了纪念屈原，二是为了纪念伍子胥。除此以外，这一天还有一些少数民族过着他们自己的节日，如贵州八堡六寨苗族的跳花节、香格里拉县藏族中甸赛马节等，这些节日均与马援无关。而独有广西把“五月五”作为伏波将军马援的纪念日，例如东兴每年“五月五”也举行隆重的伏波将军庙会。龙合“五月五”花炮节是否真的与马援有关，如果真的有关，又是怎样扯上关系的呢？

花炮节为祈愿的民间宗教民俗活动，流行于广西三江、龙胜、百色等地，是广西侗、壮、仫佬族的传统节日，各地节期不一，多在农历正月初三、正月十五、二月初二、二月十五和三月初三举行。为何龙合街壮族群众把民俗活动定在汉族传统端午节来举行，其中是否有特别的用意呢？

“山形逶迤自三台蜿蜒而来，前鹅泉而后龙池，左龙蟠而右虎踞，云排凤岭，水出龙岗，昔人以其地雄胜因立庙于斯……”石马大王庙位于龙合乡龙合街西面，庙中碑文记载，该庙始建于乾隆五十五年（1790年），光绪二十年（1894年）重修。据当地群众传说，该庙原来建在龙合往定业路边三台山半山腰的一个山洞里，忽然有一天，三台山彩霞满天，锣鼓喧天，旌旗招展，一匹神马从庙宇腾云驾雾，飞到现今石马大王庙所在位置，而后消失不见。于是当地群众在神马落地处修建庙宇，供奉神马，而每有祈愿，灵验非凡。相传该庙是为纪念后汉时期伏波将军马援而修建，而聚居在龙合一带的许多族人是马援征讨南疆的旧部的后代，他们先祖跟随马援征战南疆，战争中负伤留在此地并一代代繁衍生息。当地民间认为，马援生前平乱有功，死后英灵显圣，能震慑妖魔鬼怪，于是民众据马援好马，削石为马，称之为“石马大王”并建庙供奉。现今存于庙内的《重修石马得道大王宫碑记》中记载：“过见山者犹思随涙之碑，望铜柱者尚忆南征之绩。昔其身披甲胄……战边境执千戈以卫社稷，靖息烽烟……”可为其证。民间传说与民间信仰关系密切，有其信仰，必有其传说，传说对信仰又起着重要的强化作用。但身处边远的龙合壮族群众为什么会信仰马援，为何在民间传说他的神勇、为何为其喜好的马建庙供奉呢？

关于马援的记载既可见之于《后汉书》《资治通鉴》等历史著作，也可见之于《桂海虞衡志》《岭外代答》《赤雅》等地方风物志文献或地方志著作。《后汉书》卷二四《马援传》有这样的记载：“交趾女子徵侧及女弟徵贰反，攻没其郡，九真、日南、合浦蛮夷皆应之，寇略岭外六十余城，侧自立为王。于是玺书拜援伏波军，以扶乐侯刘隆为副，督楼船军段志等南击交趾。”“援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式，还上之。因表曰：‘夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本。国之大用。\’”马援征战南疆是历史事实，马援爱马也确有其事。东汉以后，广西、湖南、广东以及海南境内部分地区逐渐开始崇祀马援。中国岭南和沿海地区甚至越南，有300多处庙宇对马援加以供奉。唐代开始，广西许多地方兴建伏波庙纪念伏波将军马援。现在，横县、东兴、防城、柳江、龙州等地都有伏波将军庙。关于马援智勇平叛、马援与民众、马援显神威、马援显灵等的传说确实也在广西的许多地区流传。但是，马援及其部属当时是否征战到过龙合，为何龙合人不直接为其本人建庙而为其所好的马建庙呢？

《水经注》引《林邑记》载：“建武十九年，马援树两铜柱于象林南界，与西屠国分汉之南疆也。……土人以其流寓，号曰‘马流\’，世称汉之子孙也。”马援南征胜利以后，为了管理好南疆，他把军队中的绝大部分人留在交趾、九真等地，让他们分散安插在当地骆越民众中，以实现民族融合，共同开发“南蛮”之地。历史典籍称这部分人为“马留人”（即“马流人”）。“马留人”是马援留在今越南北部和广西西南部一带的部属及其后裔。现今龙合街人是否真的如他们所说是“马留人”的一部分呢？

根据广西马氏祖史民间研究会宗谱编辑部2009年编的《广西马氏宗谱》和广西南宁市隆安县古潭马村《马氏族谱》记载，在广西马氏多名入桂始祖中，最早的入桂始祖为南宁隆安马村的马良达，他是随马援于东汉建武十八年（公元42年）南征来到广西。龙合乡也有许多村屯有马姓族人居住。石马大王庙所在地龙合街上就有姓马的家族世代居住。据龙合街上马姓族人老人家说，他们的始祖是在清朝末年从南宁隆安县迁至龙合的，按此说法，龙合街马家很可能就是马援的后裔。但是，《重修石马得道大王宫碑记》记载：石马大王庙始建于乾隆五十五年（1790年），光绪二十年（1894年）重修。据此说来，作为马援的后裔的龙合街马家到龙合定居的时间应当在石马大王庙修建之后，按这样说来，该庙的修建当与马援后裔龙合街马家无关。而民间所传的龙合街上人是先祖跟随马援征战南疆，战争中负伤后留下并一代代繁衍生息的说法与龙合街马家老人所言在时间上更是相去甚远。到底是龙合民间传说有误，还是马家人记忆有误，或亦是碑文记载有误，实在需要进一步探究。

龙是中国的图腾。俗话说，“天上为龙，地下为马。”在中国古代，龙和马的关系非常密切。龙首像马，龙身的一部分也取自马体。古人认为，龙和马是可以互变的。《周礼》上有这样的说法，马八尺以上即为龙。《山海经》里讲：“马实龙精”。而《西游记》中的白龙马，原本就是一条龙。在中国，以龙命名的地方比比皆是，但无一例外都在富水地区，都与水有密切的关系。龙合乡地处云贵高原余脉，是典型的大石山区，境内严重干旱缺水。龙合街没河、没泉、没潭，在没有引进外乡水源之前是靠天喝水，滴水贵如油。“龙合”，即“有龙来合”之意。就是这样一个地方，却偏偏以龙为名，是否可以这样说，龙合乡龙合街以龙为名应当与水无关，而是与马有关，与石马大王庙有关。

关于龙合的石马大王庙，关于龙合独特的民俗还有许许多多的不解之处有待探究。

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