将乡土文化融入高中语文教学之初探 □王功平

最新版《语文课程标准》在对语文学科的性质的定义中，删去“最重要的文化载体”这一提法，改为“是人类文化的重要组成部分”；又有“语文学科是一门基础学科，对于弘扬民族优秀文化和吸收人类的进步文化，提高国民素质，都具有重要意义”的陈述；以此为依据，我认为在语文教学中，将乡土文化恰当地融合到语文教学实践中，既是语文课程标准的一个重要体现，也是符合弘扬民族文化要求的教学实践。本文以笔者在高中任教的实践为例，谈谈自己的浅见。

在语文教学中融入乡土文化，可以“开拓学生的视野，培养高尚的审美情趣和一定的审美能力，发展健康个性，形成健全人格”，丰富学生文化，使学生语文素养的得到提高。

百色市凌云县有数百年州府置地的历史，有特别丰富的乡土文化积淀。笔者在考察和收录后，将和语文教学相关的命名后分类如表：

现行的高中语文篇目，内容广泛，在教学中，教学者的目标不应仅仅锁定教材篇目所固有的时和地，不应囿于教材篇目本身，而应在结合乡土文化方面作自然的拓展与融合。

在融入角度上，可以从内容、主题、情感、文化风俗等方面的相似、相近、相通或相反作考量，作联系，作比较，作鉴赏。这有利于开拓学生视野，激发学生学习兴趣；这种融合，丰富了课堂内容，让学生真切感受乡土文化的魅力，进而更了解中华文化的魅力。笔者总结了一些常用的通过类比联系进行融合的案例，并列表如下。

有的乡土文化对应可以融合的篇目多，是从不同的角度融合的，并非简单重复。

做了这个对照思考工作，再认真发掘乡土文化和高中语文具体篇目的内在联系，努力构建天衣无缝的融入桥梁，在教学中增强学生学习语文的积极性，提高了学生的民族文化自豪感，或许能更高程度上实现《语文课程标准》提出的“弘扬民族优秀文化和吸收人类的进步文化，提高国民素质”的要求。

融合例举一

在讲授陶渊明的《归去来兮辞》时，融入岑云汉的《隐退诗》：“归去来兮今已归，紫衣不换绿蓑衣；百年但有青山在，两鬓何妨白雪飞？晓梦不惊晨吏报，家贫正喜鳜鱼肥。多情最是潭心月，夜夜邀人上钓矶。”提出问题，让学生在诗作思想感情、作者人生经历等进行对比分析。

辞官归田的《隐退诗》作者，那份闲云野鹤之志与《归去来兮辞》的作者陶渊明是何其相似；人生经历，追求何其相当。经过这样的融合比对，学生对乡土贤者的推崇仰慕自不言说，而对于那位站得更高、享誉更远、作品更出色的陶渊明，在学生心中的形象就更清晰了。这样的融合，学生定会更积极主动，更具体可感的去了解陶翁的人，学习、掌握他的作品思想主题。

这样的语文课，淡化了“工具性”，加强了“人文性”，体现了素质教育的精神，努力实践语文教学新大纲的教育理念。

融合例举二

《悼亡诗》刻于墓碑之上，原件已被毁，仿品现存凌云县博物馆；是丈夫为故去的妻子题写。全诗如下：

（其一）

逝水年华取不回，空留香骨依山隈。

伤心恨煞人千古，触目愁看土一堆。

芳草绿时蝴蝶梦，夕阳红处杜鹃哀。

茫茫未了今生愿，结发还期再世来。

（其二）

已断姻缘未断恩，伤怀往事怕重论。

月明环佩销声响，花落胭脂湿泪痕。

早识黄金难买寿，谁言红粉易招魂？

断肠最是清明节，芳草凄凄认墓门。

相爱却不能白头偕老，面对阴阳相隔，只能抒发慨叹。其中哀婉凄切，当属千古绝唱，也当为当年山城百姓对美好幸福生活的追求的写照。读罢，令人无不动容。这样的优秀乡土文化积淀，可激励后人珍惜爱情，热爱生活。也是高中语文课所追求的审美情趣和情操熏陶。融入课堂，在特定的地理人文环境下，意义是巨大的。

高中语文教材中，《长恨歌》中李杨的爱情悲剧，《孔雀东南飞》中焦仲卿与刘兰芝的“自挂东南枝”或“举身赴清池”，《氓》的“士也罔极”，都可以融合、拓展至此乡土文化素材。

《悼亡诗》其情感的联类，与归有光《项脊轩记》中“吾妻死之年手所植，今已亭亭如盖矣。”多么吻合；而哀切凄婉，与《孔雀东南飞》的“自挂东南枝”也很为同类；在文体上，也近似叙事诗，抒发的同样是爱的深切，情感的不可自拔，心痛泣血；也可用于爱情的专一，对比反照《氓》中负心男子的情感轻薄，令人不齿。

总之，该《悼亡诗》在文学艺术上、在情感真挚上都可以挖掘，让学生在乡土文化的探索中，激发其对其他教材篇章的学习，在对比分析中，达到阳春白雪和下里巴人的天然融合。在教学中增强学生的文学素养，这正是体现了高中语文教学新大纲的相关要求。这样的乡土文化的运用，是高中语文课堂的有益拓展，是1+1绝对大于2的融合，是有意义的探索与实践。

乡土文化丰富多彩，相关衣食住行，相关过去与未来。重视乡土文化，就是因为乡土的可亲性，乡土的地域性，乃至它与众不同的特色。语文课堂，应责无旁贷的担负起文化传承的重任，通过对人灵魂熏陶的乡土文化，使学生灵魂有根，关注乡土文化，成为有根的人。但选择什么样的文化融入教材，走进课堂，是必须要有取舍的。笔者认为，要做好以下几点。

其一，正如“教科书本身告诉我们的是，当时的精英分子希望传达给年轻一辈的是什么”（台湾学者沙培德语），乡土文化能走进课堂，应该是个人价值倾向与国家教育要求的结合，应该是体现积极进取的人生态度，是正能量的导向。如《隐退诗》，展现的就是不羡慕功名利禄，追求淡泊人生，与贪婪人生恰好针锋相对。

其二，乡土文化的摘录、引用，必须确保材料的准确性和正确性。不能出现资料缪误，不能出现知识错误。要认真考证，避免让学生接受错误知识。以讹传讹，就会贻害无穷。

第三，有代表性，有典型性。如凌云县的岑氏家族，世代为泗城府土司，在流官未行之时，势大权盛，岑氏的狮子口墓葬，必有文化生活的典型性；同样，作为古州府置地、当时的文化政治中心，遗留下来的摩崖石刻，比如水源洞的“问心”“佛”，及独秀峰下的“菜香”，具备文化的典型特征。在融入高中语文教学的课堂中，这些材料都是正确的典型，是历史传承的经典，而非杜撰。

选用具有正能量导向、来源准确、知识无误，又特别有代表性的乡土文化，把它自然地融合到相关的语文教学活动中去。在教学中，要重视学生的实践活动，教师要激发学生学习乡土文化的兴趣，让学生在教学过程中主动学习、探究。可创造性地开展多种形式的教学活动，如参观博物馆，实地考察，采访长辈，专题发言等。用乡土文化积淀的丰富智慧启迪学生的心灵，涵养学生的思想；让学生爱家乡，以家乡历史文化为自豪；根在乡土，魂在中华，增强中华民族文化的自豪感。融入乡土文化的高中语文教学，力争通过乡土文化与语文篇目的最优融合以期达到语文教学陶冶人、培养人的目的，提升语文的文化内涵，培养审美情趣。

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