疑点重重话农姓□赵国凡

坐落在德保县马隘镇太和村马爱屯的农氏宗祠。（图片由赵国凡提供）  

百色市12个县区都有农姓分布。在德保县，长期以来，人们口口相传，说农氏是从广东南海一带迁徙而来的。也有的说，农姓原来是侬姓，侬智高起兵反宋失败，朝廷采取“灭侬氏族”的暴行，为免遭灭族，人们纷纷将侬姓改成农姓而沿用下来。那么，到底农姓起源于何时？又有着什么故事？近日，笔者就这一问题在德保县进行深入采访。

被称为农氏通的农博学老先生，现在已是80多岁，这位退休老干部，出生在德保县马隘镇太和村太和屯。在他的印象当中，小时候听老人说，祖辈是从广东那边迁来的。老人们讲述有关农氏的点点滴滴，他都很留意地记录下来。退休后，族人推举他组织编纂农氏族谱，通过全面访查农氏族老、收集材料、查阅资料，对农姓的来龙去脉有了更多的了解。农博学在谈到农氏起源与发展的同时，也对本族姓氏一些疑点没有释怀。到底农氏有哪些让这位农氏通老人疑云不解呢？

疑点一： 先祖称来自北方 而北方却无农氏后人

农博学拿出《德保农氏族谱》一边翻阅，一边接受笔者的采访，并道出自己的疑惑。

据农博学介绍，《中华姓氏秘典》记载，农姓最早的始祖是神农氏，为中国最古老的姓氏之一，农氏始祖源自山西的雁门关（今山西代县境内）一带，所以农氏的堂号为雁门堂、稼穑堂、务本堂，也是农氏族人的堂号。在另一些姓氏典籍中，也都有关于农氏的记载：周朝时，公元前1045年前后，周武王召神逐氏后人入官为管农业事务的官员叫农正官；《汉书》有车师国王农奇；《姓氏辞典》有农仕贵；《续遇志补遗》有农志科等名人。

农氏族人从北方到南方，有四次迁徙过程。第一次是秦朝，族人当时跟随大将军赵佗南征定居岭南两广地区；第二次是西汉末年，由雁门迁徙到山东青州白马草街；第三次是唐朝贞观年间，朝廷征集侬氏族入伍，由山东青州南迁，并定居云南富宁及右江上游地区；第四次在宋朝，开宝7年（公元974年），宋廷派山东青州白马草街侬威、侬能前往两广南汉国南海郡、左江一带驻扎军队，后来，侬能在广西太平府（今崇左市江州区一带）清剿匪患。他生有侬全福、侬全兴、侬全喜、侬全宽4个儿子，其后裔分布于左右江流域及德保、靖西、那坡和云南的广南、富宁等地区。侬姓原为农姓，入府为官以后，取官姓为侬，侬姓是农氏南下以后派生的姓氏。

从秦朝到宋朝的1200多年时间，西北、中原的农氏多次迁徙南下，逐渐成为唐宋以后壮族先民的一部分。可是现在，农博学查遍北方的各地却没有先祖所说的农姓，连山西雁门关附近、山东的青州一带也没有找到农氏，追溯到广东的南海县也没有侬姓或农姓的记录。难道先祖南迁后，就没后裔？又或者是广东那边的侬（农）姓全都往桂西南一带迁居？

农博学介绍说，北宋皇祐年间，居住在安德州（今靖西县）的侬智高起兵反宋失败，宋朝廷实行“灭侬氏族”的血腥大屠杀。侬氏族人纷纷将侬字的单人旁去掉，改为农姓。“或许是这个原因，居住在北方的侬氏后人，也受此影响而改姓吧。可是，侬氏族人也可以像我们一样变通，将侬姓改为农姓，那不就得了吗？为什么他们改得连一点侬（农）姓的痕迹也不留呢？”对于这点，农博学充满疑惑。

疑点二： 始祖坟冢墓碑上没写墓主的名字

农博学说，农氏始祖在德保这个地方创业的有农游、农陈、农能、农宾、农赫5人。1483年前后，农游、农陈两兄弟是从龙州来到德保开基创业的第一批始祖，是德保农氏族人共同的祖先。

农氏兄弟开发的第一个地方，叫坡骨村。坡骨村位于德保县城关镇西读村那西屯、都安乡三合村那排屯一带。在今都安乡那排屯对面的一座土坡上，有一座坟墓，墓碑上写着“农氏始祖”几个字，却没有具体刻上墓主人是谁，只写了100多个后裔的名字。农氏族人也只是口口相传，说那是始祖农游的坟墓。通常情况下，族人都非常注意始祖是谁，可是，这座坟的墓碑却没有铭刻墓主人的名字，让现在或以后的人难以考证，给后人留下一个谜。

疑点三： 农氏宗祠不在开基之地修建

宗祠也叫议事堂，是某部族人聚会商议本族事务的场所。如今，德保的农氏宗祠在德保县马隘镇太和村马爱屯修建。这是迄今为止，方圆百里仅存的一座农氏宗祠。

农氏宗祠坐落在屯前的球场旁边，是五开间砖木结构骑楼式的古建筑。农博学说，这座宗祠是清康熙年间（1717年前后），一名叫农仕拨的族长组织族人筹款修建的，至今已有近300年的历史。祠堂内正中设有一尊先祖塑像和一个土陶大香炉，拱门前台悬挂一顶青铜古钟。农博学说，每逢农历闰年九月九日，就是祠堂聚会活动日，风雨不改。聚会当天，县内的农氏及远在天等、大新、龙州、崇左等地的农氏都会派代表前来参加。活动主要为总结三年来族人中举登科，升官入仕等情况，并张榜公布。活动还对为非作歹者予以训诫，对以后三年提出努力方向。“这样的活动直到解放后才停止。”农博学说。

通常情况下，人们都有祖先崇拜心理，本族宗祠应该在先祖开基立业之地设立，以示纪念与尊重，而这座农氏宗祠则不同，不在祖先开基之地的坡骨村修建，却在与之相隔10多公里的马隘镇太和村马爱屯修建。这给农氏后人又留下一个不解之谜。

疑点四： 土客难分，土客同宗

关于侬姓族人的来源有土侬和客侬之说，土侬是土著居民，而客是外来侬人。从农游（1483年）入住德保起，其子孙后代繁衍各地，历经22代，共16支，现在德保农氏人口约为4万人。因农氏后人遍布崇左市的大新、天等、龙州等地及百色市的靖西、那坡县等地的壮族地区，人们便把不同来源的族人按语言语音异同，分为布侬、布央、布敏等不同的支系，各支系讲话的词汇和语音略有差别。

据史料记载，自唐朝以来，崇左市的大新、天等、龙州、扶绥等地左江流域一带，每年三月人们都有赶侬峒的习俗，几个村的人聚到一个族亲家聚会吃饭、交流情感。可是，笔者在德保县都安棋江村采访时，却碰到一个令人匪夷所思的问题：同是农氏，上江屯讲的是央话，而相邻仅一百多米的下江屯，讲的却是侬话。而在两个屯当中，居民之间，央话和侬话都可以讲。下江屯的人到上江屯的人会话用央话，上江屯的人到下江屯办事，跟人交流用的是侬话。同样是该村，农其屯与之相隔不到百米的新屯农氏也有这种情况。

当笔者问起，讲央话这个支系是土侬，还是讲侬话的支系是土侬时，他们各有各的说法，直到现在还是没有明确的界限。对于这个问题，农博学说，说不清到底哪个支系是土侬，哪个支系是客侬，可是，不论是农氏还是侬氏，都是外来族群和本土族群通婚融合的产物，也是南北民族融合最典型的族群。“我们认同一个‘土客同宗，异源同流\’的说法。”农博学最后说。

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