德保末伦咏叹调 ——乡韵德保（七） □黄国闯 赵国凡 黄翠竹 文/图

思古幽情广西首届乡土文化展演奖杯。 2012年德保红枫文化旅游节上的末伦表演  

2013年，德保末伦成功申报为广西壮族自治区非物质文化遗产。谈起德保壮族末伦，了解它的人大都是上了年纪的，年轻人见得不多。2014年元月，德保末伦剧《祈福谣》参加“思古幽情”广西首届乡土文化展演荣获一等奖，至此，德保末伦才被掀起神秘的面纱。

德保壮族末伦文化源远流长

德保壮族末伦，“末”者，“巫”之谐音，“伦”者，叙述和论说之意。“末伦”即用巫调来叙说，“伦”还有“滚”的意思，即不间断地接连唱下去。

德保县文化馆原馆长苏朝普对德保末伦有一定的研究。他说，壮巫是壮族原始宗教的一种形式，它和其它宗教一样，都属于历史范畴。壮巫是壮族特定的历史产物，生活在生产力十分低下的壮族原始时代人民，他们对大自然奥秘无法解释，特别是对人在夜间做梦和生老病死更感到神秘莫测。因此，他们便开始幻想，最终臆想世界之外一定存在着超自然的力量。于是，他们便幻想着去寻找一种超然的神力，并通过它来消灾除祸，驱瘟防病，排除饥饿，并能偿其所愿地叫气候、动物、庄稼、健康、寿考等遵从自已的意旨，使他们在心灵上得到安慰，精神上得到寄托。壮族巫教是在原始社会里人们的自然意识下产生的。壮族是我国南方百越民族中的西瓯，骆越的后裔。壮族社会的发展和其他民族一样，曾经历漫长的原始社会这个发展阶段，专家认为，壮巫是在原始社会里的母系氏族社会产生的。百色学院中文系张国荣副教授曾考证，《九歌》应是源于百越民族母氏社会的“娱神乐歌”。现代学者郑振铎先生在《中国俗文学》中引朱熹的话：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而祀祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚。”这就是说：“信鬼好祀陋俗的蛮越，必使巫觋歌舞以娱神”。从这里就可以看到当时蛮越之地巫觋已经非常盛行。

壮族末伦历经几千年的历史，壮族《巫经》的招魂经说：“寒风加雪飞，去了归不来”。这和《九歌》中招魂歌的“增冰峨峨，飞雪千里……不可以久”意思吻合。

发展传承德保壮族末伦艺术

德保县文体局副局长李克成说，德保壮族末伦除了具有浓郁的民族特色外，还具有特别鲜明的群众性，主要体现在传统的末伦唱段。旧社会富人们不愿唱，也不敢唱。因为多数的末伦唱段，反映的全是壮族最底层百姓的遭际与命运，唱的尽是劳动人民的苦与怨，悲与伤，是劳苦大众用于表达心扉，吐露真情，哀叹身世，倾诉愤懑的唱段。因此说，末伦这一演唱艺术形式，地地道道地产生于壮族人民群众之中，它为壮族人民所拥有，为壮族群众服务，是壮族人民心目中一朵绚丽的艺术奇葩，尽管历代的统治者从没有给予壮族末伦应有的艺术评价，但它却世代相传，永不枯竭。

二十世纪五十年代初期，在党的民族政策和“双百”方针指引下，德保壮族末伦在多次民族民间业余文艺会演中登台亮相，大受欢迎，引起重视。而后民族文艺家和民族学者们深入调研，挖掘整理，并对其源流、变革与发展加以系统的整理评价，将其注入了民族艺术的典籍之中。《送夫出征》描写日本帝国主义侵略中国，妻子送丈夫入伍抗战的离别情景。送行时，夫妻互相唱答。妻子勉励丈夫在前方杀敌，丈夫勉励妻子在后方处理好家务，双方期待早日胜利团圆。

前些年在贵州省召开的全国少数民族曲艺曲种认定会上，末伦被认定为壮族的代表性曲艺曲种。全国最具权威性的专业会议作出的定论，使壮族末伦成为民族艺术品种而得到发扬光大。今年一月，壮族末伦《祈福谣》参加“思古幽情”广西首届乡土文化展演荣获一等奖。

德保末伦三元素：巫师、巫经及曲牌调

马常悦是德保县城的一个巫师。他从事巫师这一职业已有30多年。他说，巫师生活在凡间，却给人感觉能与神域诸神相通，一般人对巫师感到很神秘。但其实巫师日常的生活与普通人一样，平日里，他们一样进行生产劳动，只是在主家“施法”时，不能杀生，不能吃狗肉和牛肉。仅这一禁忌与普通人不同。

壮巫认为，师公凭写字压妖，巫师靠唱经镇魔，如此可见《巫经》在整个巫活动中的重要性，且种类繁多：有护村经、卜卦经、招魂经、守魂经、求花经、求雨经、超度经、祭师经、祭神经等。如招魂经的教义是万物有灵论，认为活着的人个个都有魂魄附体，时刻都不能离开，一旦离开人体，人就生病，就遭灾。于是得请巫师来“招魂”附原身，唱着招魂经把生魂招回来。如招魂经所云：

魂兮魂

别离门离命

别离门离身

别离身出逃

你逃到荒野

荒野有恶魔勾魂

荒野有恶神作崇……

整篇“招魂经”约有两千多行，唱的尽是劝说魂魄回归之类的。由于“末伦”、“末生”是从《巫经》里派生出来的。因此，除了其内容不同于《巫经》之外。其唱调、韵律和句式仍与《巫经》完全一样。即前面一句的最后一个字的韵（也叫尾韵或脚韵）要押在后面一行的笫一至笫六句中的任何一个字的韵上（即为腰韵），一句连着一句把腰脚韵连环到底。但在漫长的历史进程中，人们不断总结，积累经验，“末伦”及又派生的地方戏曲——壮剧曲牌中的“平板”、“平叹”又进一步升华，强调凡七七句式的上句尾韵一定要押在下句的第五个字做腰韵；凡五五句式的上句尾韵一定要押在下句的第三个字做腰韵。

《巫经》和末伦及末生都同一个调子，这种调子深情婉转，更适应于独自叹唱，自我抒发感情。

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末伦，又名莫伦、巫伦。壮族曲种。壮族末伦艺术主要流行于广西壮族自治区德保、靖西等及云南省富宁县等地。其中德保末伦调具有一种独特的民间坐唱艺术，是一种坐唱型曲艺。一般单人自弹三弦说唱。末伦脱胎于民间宗教的巫调。《镇安府志》记载：“镇安俗好巫鬼”、“女巫则遍地皆有”，旧时壮民信巫，并善于运用巫调来说唱故事，叹吟自我，发展成为民间说唱形式。“末”者，“巫”之谐音，“伦”者，叙述和论说之意。德保县末伦曲谱是羽调式，各唱段以“种”声起腔，用“哎你呀”（或“哎杯呀”、“哎侬呀”）结尾。德保末伦的曲谱有羽调式，其旋律流畅、感人，情绪平缓、低沉，适合表现叹、诉、怨的内容。末伦有独特的语言结构和韵律，为上下句五言和七言体，每首句数不限，下句末字押上句腰韵，平仄交叉，形成连环式的韵律结构。德保末伦内容主要反映壮族社会底层百姓的悲欢离合故事，还有流传变异的汉族故事等。德保末伦传统曲目有《女儿媒》、《重台别》、《祭父辞》、《送夫出征》等。

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