具有“桐城派”风格的佳作

 

皖江文化，桐城是心。早在初中时，就对“桐城派”人物耳熟能详，但是对于“桐城派”中的一个重要人物———戴名世，却没听说过。

怀着这样探究的心情，我细细品读了安庆师范学院朱洪教授的力作《血祭桐城派·戴名世传》，受益非浅。

一、戴名世何许人也

戴名世，男，1653-1713，今桐城市人，因晚年在桐城南山买了田宅，以备退隐，人称“南山先生”。

戴名世少时见左光斗血书，深为震撼，从此心中崇拜英烈，正气长存。他认为，人命有两个，一是“一己之命”，一是“天下之命”。他57岁时居然考中了进士，官至清廷翰林院编修。

他本色不改，富贵不淫，不与“死友”为伍，不做“媚人”之人。看问题一针见血，预言一语中的，能从扇子上看出周金然的官瘾。

可是，事有两面，正是因为他刚正不阿，敢于直言，从而难得糊涂，不会自保，加上他有致命的弱点———爱好明史，爱好诗文互赠，岂知遭人嫉妒和陷害，埋下祸根。

康熙五十二年，戴名世因文字狱被杀，其亲朋好友，乃至已故的，受到牵连的一共有三百多人。《南山集》案成为康熙朝第一大文字狱。

二、戴名世功过之议

戴名世生时曾谈到白居易藏诗之妙，“人情物态，身所遭逢，为讽为劝，尽在其中。”故“分贮”集子于子于孙于寺于林。然而，戴名世因为文字狱，可怜成为《康熙字典》唯一没署名的作者，并且直至晚清，文人仍谈“戴”色变，以至于大僚曾国藩只提桐城派三祖，抹杀掉了戴名世。

对此，戴名世九泉之下岂能瞑目？功过理当一分为二。读戴名世的存在和功绩，桐城派要改写“三祖”为“四祖”。当然，用"桐城派"的话来说，这个“义理”需要下面的“考据”才行。

首先，戴和方苞皆是桐城人，而且是表兄弟，古文功底深厚，文风相近。当汪霖卒，康熙问李光地“谁复为古文”时，李光地说，方苞第一，戴名世其次。

其次，戴说自己文风有三变，始为“放纵”，继而“淡薄”，后成“旁通”；又曰：人有三类，“百世之人”、“一世之人”和“朝菌蟪蛄”，自己则愿成为“百世之人”，与古今作者读者对话。可见，戴和方苞一样，也是崇古的。

再次，文如其人，戴仰慕左光斗“清流”文风。其表弟方苞说：“为人刚大严毅，使人一见而敛其邪心与娇气”。这与桐城派“义”“理”之说，不谋而合。

第四，通过戴遗留下来的古文诗词和桐城三祖诗词作品相比，也是气味相投。

可以讲，戴若不是当初犯下文字狱，说不定这个“四祖”桂冠，就是从曾国藩口里说出来的！

三、揭秘文字狱

“清风不识字，何事乱翻书？”

 

这一纯文学的诗词，在康熙时代居然变成了“反清”宣言。在现在看来，是多么的荒诞，但在封建专制的旧中国，这却是事实！当自由文化结合了专制政治，一不小心，就会诞生文字狱！文字狱数清代最为厉害，《南山集》案只是其中的一个缩影。

戴的死因有二：一说赵申乔之子因行贿夺了戴之状元位，戴居榜眼，颇有微词，故赵氏参戴；一说皇太子允要告发戴，故派赵氏出。

但这只是一个表面的现象，正如作者分析的那样，《南山集》案，本质是封建君主专权，满汉关系博弈的结果。所以，赵氏参戴虽本意非置之死地，但客观上是此果。

四、艺术特点

《血祭桐城派·戴名世传》是一部具有“史记”风格和“桐城派”风格的佳作。章回体的古文范式、精炼老辣的语言、古今对比的写作方法、插图和书法的配合运用，无不印证了这个说法。

作者谈及写作原因时谦虚地自比胡适的“还债”一说，但一本传记，无不是作者和传主思想交融的果实。我想，朱洪教授和戴名世，同乡同派同感，“血祭桐城派”这个标题，十分妥贴！

值得一提的是，书中的两段精彩描述。

一是鸡吃蜈蚣云：小鸡追蜈，匆吞，忽见鸡一再跳踯，被吞之蜈破鸡嗉而出，于地上复蠕。伤鸡再追，吞蜈。———拎出来，这简直就是一个小传奇故事！

二是谈及佣人云：佣人有“三珠”，不叫自动“滚盘珠”，叫动才动“算盘珠”，叫动不动“定盘珠”———掩卷之后，我想还加“一珠”：“妙语连珠”。

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