●郑炎贵不周山是安庆天柱山吗

近期出现了关于天柱山是不周山的热议话题，其初衷旨在挖掘文化资源，为全域旅游服务。

笔者认为，以天柱山为龙头的安庆旅游发展需要深化文化灵魂的打造，但应该挖掘那些有价值的能为社会所接受与利用的历史文化资源。

神话传说资源因其具有特殊复杂的艰巨性，而尤应注意分辨。总的看，中国神话材料琐碎零散，真伪杂糅，且搅混于谶纬和仙话之中，常常也与历史相混淆，故其也有一定的合理元素，它在一定程度上表现了古人对世界的认识，有某些历史的影子，需要合理地分析吸收利用，不能百分之百地将其与历史现实勉强对号。

例如不周山的故事肯定不是发生在安庆天柱山。

古人认为天下有八大天柱，仅有三座在中国，古时说的中国不是十九世纪中叶以后的中国概念，其范围主要以中原地区为主，古来就有“（庐江皖城——今潜山县城）中国得之可以制江表，江表得之可以患中国”之说。①那时处于江淮之间的天柱山是古衡山，秦始皇过淮水，之衡山巡狩，到的就是安庆天柱山；汉代这里曾属衡山国，后来国废，衡山之名也不再延续了，倒是座落在长江以南的湖南衡山成了隋朝之后延续至今的南岳，所以安徽天柱山只能称古南岳，称皖公山、霍山、潜山，这在明末清初顾祖禹《读史方舆纪要》、清代顾炎武《肇域记》、历代安庆府志、潜山县志都有一脉相承的记载。

天柱山非不周山，笔者以为理由在如下几点：

第一，不周山的故事，即共工怒触不周山故事主要见于《淮南子·天文训》：

“昔者共工与颛顼争为帝。怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。②

《列子·汤问篇》也这样记载：“天地亦物也，物有不足，故昔者女娲炼五色石以补其缺，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山”。③

从以上典籍中可见，“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”的结果就是造成天倾西北，即西北天空失去支撑，倾斜下来，导致日月星辰都是从东边升，西山落；东南地势凹陷下去，大川小流纷纷向东流去，汇入海洋，实际上这是地球自转与自然力的结果，但毕竟也反映了古人对天文水文现象的朴素认识。以后这种现象并未得到改变，可见，在古人眼里应该是西北方的擎天柱折倒，才会造成这种自然现象，而天柱山自古就是南方之岳，后来更被称为中天一柱，在方位上与西北天柱山是对不上号的。

其二，《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子”。④今有文章称，大禹晚年住在绍兴，从绍兴角度看，安徽天柱山正好位于他们的西北，故言安徽天柱山为不周山。

历史上有人主张《山海经》是大禹、伯益所作，其实这只是汉代刘歆的看法，具体的作者已无从确证。近现代学者大多认为《山海经》作为一部早期有价值的地理著作系战国时书，经秦汉人增删而成，与大禹、伯益无涉。⑤即使为大禹所作，也不能断定是他晚年在绍兴所作，因为早年大禹是在北方治水的，“八年于外平成河汉江淮”，河南三门峡就是他“斧劈三门”而成，因此从北方看到的西北部天柱山绝对不会是南方的天柱山，只有在南方绍兴看，安徽天柱山才位于其西北。

其三，《山海经·大荒西经》所言不周山明明位于“西北海之外”，因此绝对不会在古地理所指的“海内”。在古人眼中，我国疆土四面环海，故称中国以外地方为海外。⑥而古代中国的概念，主要指中原地区为主，因此，这座被共工怒触的不周山是在海外，即当时中国之外的西北海之外，而包括安庆天柱山在内的三座天柱均在中国，故不可能是不周山。

其四，不周山原为天柱，经共工触坏，始有“不周”之名，但安庆一方的天柱山自古至今无论是地方总志还是地方府志、县志从未提到有此名，不能说上千年人们都于此无知吧！

《神异经·中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。"⑦《列子·周穆王》还记载了周穆王驾八骏之乘，驰驱千里……遂宿于昆仑之阿……宾于西王母”之事。⑧当然这是神话，同理，说共工能到遥远的西北海之外去触倒一座山，体现的也是古人神话的想象力，而不能与真历史一一完全对号，真的昆仑深山凡人那时是难以企及的。

正因为不周山是神话中的山名，所以无论查何种权威工具书，包括辞海、辞源、中国地名大辞典等都没有具体落实到现实中哪座山的对应解释，多数甚至连不周山词条也没有，因而我们根本无需来为天柱山做“不周山”的冠名文章。

开发天柱山，需要挖掘的历史文化资源很多，远古文明的曙光升起在薛家岗，继之便有皖国肇兴。千年帝王祭祀古南岳的故事，中国最早的化学家天柱山左慈就是镀金术的发明者；天柱山不仅为第十四小洞天，而且具有与十大洞天齐名的道教三上司山（与青城山、庐山合称）之一的崇高地位；古南岳寿山文化，祝融故事，道教禅宗养生养心的文化精髓，唐宋诸多名流与天柱山的不解之缘，戏曲、民俗、美食资源，为年轻人所钟爱的雀（孔雀东南飞）乔（二乔）爱情故事等等，不一而足，总之，天柱山有稽之谈的话题很多，完全可以古为今用，推陈出新，不必挖掘那些不足为据的东西来为天柱山增色，与其那样做，不仅不能为天柱山提高美誉度，而且只能适得其反。

注释①宋·朱绰壁记，转引自王象之《舆地纪胜》P1860，中华书局，1992年10月第1版；

②③冯天瑜《上古神话纵横谈》P111，P104，上海文艺出版社，1983年6月第1版；

④中国传统文化精华第一辑《山海经》P187，陕西旅游出版社，2006年5月第1版；

⑤赵国璋、潘树广主编《文献学大辞典》P70，广陵书社，2005年12月第1版；

⑥《辞源》P975，商务印书馆，1988年7月第1版；

⑦⑧袁珂编著《中国神话传说辞典》P67，P245，上海辞书出版社，1985年6月第1版。

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