京剧史料中的“徽”字

汉字是一字多音，一词多义。查京剧史料中徽字含义，有两种解释，若光从字面上推测，容易造成理解上偏差。譬如：“徽班进京”这句话，来自乾隆间两部论著。《消寒新咏》谓：“乾隆五十五年庚戌，三庆徽部入京，掌班高朗亭”(乾隆时，山西戏班称“西部”；维扬戏班称“扬部”；安徽戏班称“徽部”)。《扬州画舫录》谓：“高朗亭入京师，以安庆花部合京秦两腔，名其班曰：三庆”。书中所谓“三庆徽部”、“安庆花部”都是指安徽省安庆府的戏班。但是，对道光年间的“四大徽班”一说，若同样用安徽班来解释“徽班”二字便不妥了。

成书于道光八年的《金台残泪记》谓：“京师梨园乐伎盖数十部矣。惜推四喜，三庆，春台，和春，所谓四大徽班者焉”。《鞠部拾遗》解释说：“所谓四大徽班者，非四家尽属徽人。如和春之为扬州班；春台之为湖北班；四喜之为苏州班；三庆之为徽班。其调各殊，其派各别。”

为什么把不是安徽来的戏班，也要称作徽班呢？难道《金台残泪记》有误吗？答曰：非也。各类词典早有明确注解；“徽”形容美，善也。

《金台残泪记》所谓“徽班”则指美好的戏班。简而言之，清代道光年间，北京城里虽然有数十家戏班，比较起来，最庞大，最美好的戏班只有四家。那就是：四喜，三庆，春台，和春。

可见，若对“徽”字理解有差，便会丢掉了历史真实，讹传误人。

2007年国庆前夕，便有人说“徽剧是京剧之母，京剧的根在徽州”。由于对徽字误解，便把历史上的“三庆徽部”说成“根在徽州”。“花部合京秦两腔”也变成了徽剧。并且还封其为“京剧之母”。可谓失之毫厘，谬以千里也。

安庆位属江北，古称皖国(后属楚地)；徽州地处江南，古称“山越（后属吴国）”。两地间隔大江，南北风俗习惯不同，语言上也有很大差异。例如：京剧台上常用的韵白，其四声调值形成的味道，颇与安庆话(楚语)接近。而徽州话，属百越语系，语音晦涩难懂，讲“我不晓得”四字时，听起来是“阿必戏笛”。这种像说英文似的语言，与京剧里的韵白毫不相干。因此，称“徽班”根在"安庆石牌"则可，若称其“根在徽州”则不可。

至于所谓“徽剧”是不是京剧之母？查阅乾隆嘉庆时的戏曲论著，便可找到答案。

包世臣所记徽班唱的曲种和剧目，就是扬州画舫录的花部和京秦两腔。书中明确指出“徽班”始自“石牌”，只字未说徽州，更没提及“徽剧”。就其剧目而言，京腔·秦腔，显然不是徽剧，所谓花部，也是各地都唱的乱弹，并非安庆独有。

成书于乾隆四十九年的《滇甫集·诗律·杂咏》卷三，便记录了当时北京各家戏园争演花部乱弹的繁荣景象。诗曰：丝弦竟发杂敲梆，西曲二簧纷乱忙。酒馆旗亭都走遍，更无人肯听昆腔。

诗中说明，这种由昆曲、高腔、西曲、联弹、梆子、二簧、小调集于一台的乱弹，早已在北京铺开。该诗作于乾隆四十九年，徽班还未进京，北京各家酒馆戏园便已争演梆子、乱弹、西曲、二簧了。不过，三庆徽部是进京为皇帝祝寿的戏班，全班技艺高超，名伶多，名气大，故梨园子弟，均以徽班马首是瞻，各地亦争相仿效。人们均呼其为“大戏”（儿歌“拉大锯扯大锯，姥姥家唱大戏”，可证）。这种大戏一直唱到20世纪四十年代末。当时，京津沪舞台上演《溪皇庄》《洛阳侨》《盗魂铃》《纺棉花》等戏时，还把什样杂耍，流行歌曲穿插在戏里，招揽观众。解放后，提倡“净化舞台”，把梆子，昆腔，以及地方小调等文艺划分出去，只保留皮黄，配以专门作曲，创谱新腔。1950年全国统一规定，正式命名京剧。这就是北京乱弹随着时代进步，逐渐发展演变，最后形成了今天的京剧。

所谓“徽剧是京剧之母”无非是曲解史实，为其“母”做嫁衣裳而已。正是：寻根之旅黄山游，直把徽州作舒州。朗亭泉下难瞑目，长庚也在皱眉头。

（注：安庆地区潜山县，古属舒州。）

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