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在库岭 何诚斌

来源:安庆晚报 2018-11-01 09:48   https://www.yybnet.net/

黄墩镇至平山镇,洪铺镇至平山镇,两条省道之间,乃怀宁中部狭长丘陵及浅山区,其间生活着众多何氏同胞,迁徙入居此地的始祖万二公开荒拓土,蕃衍生息,一个叫库岭的村庄,随着岁月更迭人口增长,成为何氏“库岭股”的隆兴之地,族脉连绵,根须牵延,其系下今有四万后裔,生活于全国各地。

2018年10月3日,我和二哥、三哥以及老家三岭村何强屋数位宗亲,驱车在山中绕行一个多小时,来到了清河乡(原温桥乡)金山库岭,参加祠堂——“惇叙堂”封顶典礼。从四面八方赶来很多何氏同胞,聚集于祠堂内外,人头攒动。中午开了百桌流水席,男女老少络绎不绝。

在快到库岭的路上,遇到了一个50多岁的男人,他一瘸一拐地走着,被同车的世南叔看见了,他喊道:“世扁,你怎么也跑来了?”二哥立即停了车子,让叫世扁的独行者上来挤一下,使其少走了最后一程山路。我打量了他一眼,只见他身形干瘦,头发蓬乱,一只眼睛是闭合的,似乎瞎了。原来,他一大清早就从靠近洪铺镇三岭村的一个村子出发,经汤岭、于冲、上丰等江镇数个山村,抵达清河乡境内,步行赶往“祖庙”。他说:“他们都不带我……”

这人看上去有些颟顸,至少身体残疾明显,而他步行几十公里,需要一定的毅力,是什么对他内心的召唤?他不会只是世南叔说的“喜欢热闹”,赶过来吃一顿饭吧。没有人邀请他,谁也不愿带他,而他知道了这个“大事”后,自己跑来了。他让我想起陈忠实的长篇小说《白鹿原》上的二豆,村子里任何有影响的活动,都少不了他的身影,甚至他是一个附着了某种特殊寓意的角色。

我们来自哪里?在库岭,我望着山头和田畈,冥想五百年前祖宗们劳作的身影。如果以百岁人生死衔接及传续,至今不过五六人而已,而实际上我这个字派,已经是第二十三代孙了。惇叙堂始建于康熙四十五年(1706),据《庐江郡何氏大同宗谱》载:“怀宁受泉乡(清朝怀宁县七乡之一)有斗姆峰者,自天柱独秀而来,其麓有大夫坡。库岭何氏家庙在焉。”

往前追溯,一千六百多年前,怀宁就有何氏祖先的生活行迹。“千秋共识庐江郡;六皖先开宰相家。”东晋何充任中书令参录尚书事(宰相)。何充曾侄何尚之也是宰相,他的孙子何求、何点、何胤史称“何氏三高”,为南朝齐、梁时期的名士,捐山地建山谷寺(潜山三祖寺)。民国初年江镇籍众议院议员何雯有楹联曰:“长揖傲夷齐看山外白云招隐共诗崖酒岛;所居在廉让访洞中丹灶编书续高士神仙。”江镇何氏多为第八代仲琏公后裔,而洪铺镇何氏多为仲珷公后裔。我的老家何强屋开山祖为第十代应冠公,而迁到洪铺镇街道定居者为第十八代,为我祖父的曾祖父。

朋友在微信上看到我晒出的照片,问“惇叙”是什么意思。“惇叙”二字最早出现于《虞书·皋陶谟》:“慎厥身,修思永。惇叙九族,庶明励翼,迩可远在兹。”“惇叙”为家人亲友惇厚和顺,相聚叙情。

我从一块碑记中,发现了老祖宗用行为诠释了“惇叙”。大明成化二十一年(1485)腊月,何碧铉、何碧镡两兄弟分家,按照抓阄的结果,碧镡分到了库岭至江镇一带的祖产,碧铉则抓到了何家畈(今清河金山村)和官山等地的家业。碧镡年纪小,遇到了恶邻的刁难。为此,兄弟两人商议,各自的田产家业都不用动,只带自家大门的钥匙交与对方,直接入住。为了不留下家族的争端,兄弟二人决定在库岭头焚香立碑以记载此事,并要求后人不得再找事端借机闹事。碑曰:“情因碧镡阄分井头,碧铉阄分榜上,碧镡幼弱,难就新居,兄弟商议,情愿互易。其碧铉所分何家畈及官山等处田山,碧镡所分塔凹及竹林嘴等处田山仍归各处,并器具等项毫无搬运,二人易居,两意情愿,日后两房子孙当世世遵守,不得违议。今刊于碑以垂不朽。”

典礼开始前,一个小女孩站在典礼台上唱黄梅戏选段,一段又一段。据说,她从小喜欢黄梅戏,因在家中清唱的视频在微信上传播而被许多人所认识。她被安庆黄梅戏艺术学校录取,一边读书一边学戏。我听着她甜美的嗓音,觉得她很有戏曲天赋,长相也不错,将来在黄梅戏表演上会有所成就!一个老年妇女(不知其辈分)对我说:“你多给她拍拍照。”

在典礼上得知,重建“惇叙堂”的发起者,是怀宁小市镇人何世楚,他率先捐了十万元。

我第一次参加千人宴,在人们相互拥挤的环境中饮酒吃饭,觉得蛮有农耕时代乡饮意味。每盘菜,从人缝中传递,或举过头顶送到桌上。参加宴会者,缴二百元钱。不相识的众宗亲,彼此心怀对祖宗的崇敬之情,尽管血缘关系或因出“五服”而渐趋淡化,但根植于内心的是对宗族的认同感,“惇叙”文化缔结的精神纽带。

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