收/藏/市/场 李时珍存世唯一书法作品？是伪作

□王家葵（学者）

前几年在拍卖会上见过一件署“濒湖山人”的隶书立轴，下面钤盖朱文“李时珍印”，白文“东璧父”。画芯高47.5cm，阔27cm，画幅左下角钤有清代齐彦槐（1774—1841）的收藏印，朱文“彦槐审定”。

当时曾与几个朋友议论过此件，共同的意见，此属于孤立品，原作者除本件外没有作品流传，缺乏参照物，且附属证据也不够充分，书写内容亦无证据显示与原作者存在关联性。但有收藏印章，书法风格也与明代中期隶书特征基本吻合，应该属于那种既不能轻易肯定，也难于仓促否定的存疑作品，但没有特别留意。

后来偶然看到，此件2014年又在“敬华·古代系列展——明万历书画大展”中现身，《中医药文化》2014年4期发表吴佐忻的文章“李时珍的一帧书法作品”作专题介绍，于是下了一番功夫研究。

这幅作品书写了一首七言古风：“井气虹光紫白腾，天昭间世圣贤生。继明道学开文运，著述群书集大成。我朝释奠貤新命，当秋祀事崇嘉庆。紫阳文会萃乡贤，开筵感兴分题咏。浴沂舞雩乐事并，一觞一咏夸兰亭。古有香山结诗社，又闻洛会集耆英。抚景兴怀同一致，未必今人古人异。畅叙幽情效昔贤，胜日追吟写心志。斯文所贵心相知，同乐天倪际盛时。丝竹觥筹自交错，山肴野蔌会有期。白发徜徉歌咏戏，欢声满座情何极。燕酣之乐乐无穷，胜会光阴难再得。”诗韵基本合辙，水平则很一般，甚至有拼凑的痕迹，前半说秋天举行释奠礼，而“浴沂舞雩”出自《论语》，又与三月三日兰亭雅集作比，都是描述春天的活动。不过与李时珍留下的另外两首诗对比，大致差不多，不能据此断言真伪。

仔细研究署款和印章，却有些意思。

印章有放大版，朱文“李时珍印”没有问题，白文“东璧父”的“父”却被错误地篆写成了近似“寸”字的样子，以至于被前揭研究文章误认成“印”字。可以参看篆书“父”与“寸”，以及明代名号印中“父”字的正确写法。李时珍通文字学，《本草纲目》释名项引用《说文》解说文字非常熟练，且基本没有谬误，他自用印章不会错谬如此。

款书“万历壬辰七月望日，濒湖山人书”。万历壬辰即万历二十年（1592），李时珍于次年去世，时间亦属合理。但可注意的是万历的“历”字的写法。“历”字对应繁体有“歷”、“曆”两字，“歷”用在“历史”“经历”上，“曆”用在“历法”“日历”上。古代两字可以通用，但专用名词，如宋仁宗的年号“庆历”正写为“慶曆”，明神宗的年号“万历”正写为“萬曆”，清乾隆的名字“弘历”正写为“弘曆”，都不能写成“慶歷”、“萬歷”或“弘歷”。明代“萬曆”两字的写法，我们可以举当时代钱币、瓷器、书画题款，乃至《本草纲目》金陵本上的年款为例，确实都写作“萬曆”。

根据传记，李时珍十四岁取得功名，此后“三举于乡皆不售”，然后才以医为业，他对文字规范理当十分熟悉，不至于将当时的年号写成错字。

又有一种意见，说秦汉时期通用“歷”字，后来才分化出“曆”字，所以遵循隶书写法，应该写作“歷”。比如《故宫日历》封面集汉代《史晨碑》字，就写作“故宫日歷”。这种说法当然正确，不过明代人用隶书写的“万历”字样，也作“曆”，比如陆士仁隶书千字文署款，依然是“萬曆”。

那有没有写成“萬歷”的时候呢，当然有。乾隆即位以后，他的名字“弘曆”两字都需要避讳，凡用“曆”的地方都改成“歷”，前代年号“慶曆”、“萬曆”，也被改写成“慶歷”、“萬歷”字样。

这件李时珍款的书法，在年款上写作“萬歷”，显然是作伪者避讳所致，作伪时间应该在乾隆即位以后，即公元1736年以后。至于所钤印章“东璧父”之错字，我理解更可能是作伪者故意留下的“暗门活口”。

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