皇帝 宦官与道士

通玄观石窟

中国三大宗教，唯有道教产生于中国本土，道教对中国历史、文化、养生、绘画、诗歌影响深远，天人合一、道法自然的思想，早已深入国人的血脉之中。东汉末年，张道陵在成都鹤鸣山创立道教，四川境内也保存着为数众多的道教石窟。本报将系统考察中国各地的道教石窟，梳理道教文化，追溯成都的文化影响力，这也是天府文化对于中国传统文化的又一贡献。元始天尊头戴黄冠，面部已漫漶不清徐道彰像三茅真君窟下方的蹲狮

萧易/撰文 郑大叶/摄影

南宋绍兴二十年（1150年），内侍刘敖乞一道观终老，宋高宗将他送去了三茅宁寿观典领事务，这是南宋临安城中的九大道观之一。九年后，刘敖在三茅宁寿观夜梦三茅真君，遂创建通玄观，开凿石窟，撰写碑文，岩壁上的石窟与宋碑，再现了这位宦官的一生。除了通玄观，临安城中的四圣延祥观、显应观也与高宗有关，对应着“四圣显灵”与“泥马渡康王”的传说——道教神圣的光环下，却隐藏着南宋王朝不堪回首的往事。

绍兴二十年

一位叫刘敖的南宋内侍

南宋绍兴二十年（1150年）的一天，宋高宗赵构下朝后，内侍刘敖在宫中已经等候多时了，见到宋高宗后，他老泪纵横，言自己业已年迈，希望高宗能允他离开宫中，乞一道观终老。几年来，刘敖给宋高宗陈情了几次，却都被高宗以各种理由拒绝，他深知，倘若再不出宫，只怕自己这一把老骨头就要耗在宫里了。

史书中并未留下太多关于刘敖的信息，绍兴三十二年（1162年），刘敖自书自撰了一块《创建通玄观碑》，我们对他的了解便出自这块石碑：刘敖少时即被净身送入宫中，在宫中如履薄冰、任劳任怨，这才做到内侍一职，侍奉在高宗左右，过上了“食玉食，衣锦衣，掌宫禁，相玉宸”的生活，但这却并非刘敖所愿，他自幼爱慕道教，祈望走出宫禁进入道观清修。这一次，宋高宗同意了刘敖所请，将他送去了三茅观。

三茅观创立于唐朝，又称三茅堂，地处七宝山东麓，背靠吴山，面朝钱塘江，距离太庙仅百米，据说殿里的三茅真君像为宋徽宗御笔亲绘，观中还立有徽宗、钦宗、高宗皇帝的神御殿，看来这座道观与皇家颇有渊源。南宋诗人陆游曾游历宁寿观，在《渭南文集》中记录下这座道观的往事：绍兴二十年十月，宋高宗将三茅观更名为三茅宁寿观，令道士蔡大象主持，蒙守亮为副手，宦官刘敖典领事务，观中置有掌管文书的小吏，常年有卫兵驻守。据南宋嘉定《赤城志》记载，临安城中有九大宫观：东太一宫、西太一宫、佑圣观、显应观、四圣延祥观、三茅宁寿观、开元宫、龙翔宫、宗阳宫，这些道观大多为皇家斋醮祭祀之事服务，观中支出往往由朝廷出资，也多有士兵守卫。

宋高宗赐刘敖法号“能真”，并赏赐福牒、紫衣。南宋朝廷认可的僧人、道士皆持有度牒，是僧道出家官府发给的凭证，僧道入牒需向朝廷缴纳费用，宋朝的度牒最先千百文一张，后涨至三百千文、五百千文，绍熙三年（1192年）暴涨到八百千文一张，却依旧一牒难求，朝廷还时常发行度牒充足军费，或者灾荒之年用作赈灾。“紫衣”本是唐朝三品以上官员的常服，武则天首开向僧人或道士赐紫色袈裟或法衣的先河，“紫衣”遂成为朝廷给予僧人或道士的特别褒奖。

刘敖入三茅宁寿观九年后（1159年）的一个晚上，他做了个梦，梦见三茅真君骑着仙鹤来到七宝山，第二天清晨果然看到三只仙鹤在山中翩翩起舞。时隔一年之后，三只仙鹤再次飞来。刘敖觉得这是三茅真君显灵，遂“即期相地，剪莽斫荆，凿山平甚，运斤斲木”，在山中营建通玄观，并相继建造了茅君亭、玉清殿、谒斗台、放鹤亭、钵室山门、经房丹屋等等。通玄观建成后，刘敖上疏宋高宗，请赵构御题门额，高宗顾念旧情，爽快地写下“通元”二字（避宋朝先祖天尊赵玄朗之讳）。也就在这一年五月，高宗将皇位禅让给了养子赵眘，也就是宋孝宗，自己过上了太上皇的逍遥生活。

B

茅山道士，校园中的道教神仙

时过境迁，通玄观的琼楼玉宇早已灰飞烟灭，若不是刘敖在七宝山中找来工匠开凿了3龛石窟，通玄观恐怕也成了史书中一个地名。通玄观石窟在太庙巷紫阳小学后山崖壁上，小学每天下午三点才对外开放，还在山下，就听到校园里传来的朗朗读书声。时候尚早，我跟保安老钟聊了起来，他说：“来学校的不是家长，就是来看石窟的。这里以前有座道观，道长是宫里的太监，听说皇帝赐给了他不少宝物，就藏在这七宝山中，只可惜谁也没见过。”他的话虽然俚俗，倒也与史书的记载相去不远，跑过青色的石阶，爬上一个高台，通玄观造像就在背后的岩壁上了。一转身，一回首，八百多年前的南宋故事似乎依旧在这里上演着。

通玄观现存4龛，其中3龛为刘敖主持开凿，即刘敖坐像、元始天尊与三茅真君，另一龛为明代道士徐道彰之像。刘敖坐像高78厘米，他身着道袍，头戴道冠，双腿盘坐，旁有“皇宋开山鹿泉刘真人像”题记。刘敖的身旁，有一只尾巴上翘、正在欢快奔跑的鹿儿，刘敖曾梦到鹿儿在山中饮水，后果寻得一眼清泉，从此以“鹿泉”自号。龛的上方还有三只翩翩飞舞的仙鹤，周围笼罩着祥云，可能寓意着刘敖偶遇三鹤的故事。道教中的鹤常作为仙人坐骑，也是延年益寿的象征，这似乎透露着刘敖意图位列仙班的愿望。刘敖坐像右上方有个长方形龛，龛中元始天尊身着道袍，头戴黄冠，端坐在莲台之上。

通玄观最大的一龛，是第3龛三茅真君，龛高220厘米、宽235厘米，中间的这尊头戴道冠、身着道袍，手持长柄如意，踩在祥云之上，脚下有只蹲狮，右肩旁有侧题记：“掌吴越司命三茅真君像”；左边的头戴束发冠，着广袖道袍，颌下有三缕长须，拱手而立；右侧的留着长须，双手笼于袖中。千百年的风吹雨打，早已模糊了他们的面孔，暗淡了它们的身躯，黄昏，夕阳将余晖洒在石窟中，斑驳的身躯在这一刻露出沉寂千年的光芒。

三茅宁寿观曾藏有宋徽宗御画的三茅真君像，刘敖曾典领宁寿观事务，他在找工匠开凿石窟时，是否会以宋徽宗的御画为粉本？宋徽宗的画作大多在“靖康之难”中流失，存世画作也以花鸟画为主，如果这个推测不假，通玄观似乎为了解宋徽宗画作提供了另外的可能。北京大学学者吴燕武就认为：“（三茅真君）三尊造像面向远方，彼此之间又有不同，身体的姿势与站位非常讲究与微妙。可以说，所依的画稿远非一般画工所能绘出。”

三茅真君传说是西汉时咸阳城里的三兄弟，老大茅盈生性喜爱修身养性、采药炼丹，十八岁时入北岳衡山修行三十载，后又到句容山华阳洞隐居。茅盈的两个弟弟，茅固汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守；茅衷汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈得道后，茅固、茅衷弃官还家，终在句容山中寻得了茅盈，三兄弟一同在山中修道。茅氏兄弟虽潜心修道，却关心民间疾苦，终年在茅山采集药材，制成丸散膏丹济世救人。

茅氏三兄弟羽化成仙后，百姓在山中立庙祭拜，尊为大茅君、中茅君、小茅君，并将句容山改称茅山。南北朝时茅氏三兄弟被道教吸收进神系，分别为司命真君、定箓真君、保生真君。宋朝时，三茅真君获得皇帝封号，宋太宗、宋高宗、宋理宗屡有册封，理宗时茅盈三兄弟已被封为“上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君”“中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君”“下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君”，总称“三茅真君”。三茅真君信仰在吴越之地很是流行，民间传说它们统率吴越神仙，掌管着吴越百姓生死。

茅盈、茅固、茅衷后被茅山派尊为祖师，茅山派主修《上清经》，以符咒劾召鬼神，兼行辟谷与炼丹术。可能因为茅山派善役鬼神，使得茅山道士在民间以捉鬼闻名，上世纪90年代屡屡成为香港鬼片中的主角。茅山也被誉为“第一福地”“第八洞天”（道教有十大洞天、七十二福地，均为中国历史上的道教名胜）。

道教光环下，隐藏着南宋王朝脆弱的心灵

宋高宗对刘敖可谓恩宠有加，不但赐度牒、紫衣，题写门额，还给刘敖写了几首诗，令大臣何宗亮刻在碑上，这块《宋高宗赐刘能真御制诗刻》幸运地保存至今，诗共三首：

简易高人道，崇元性自真。身常居太极，心已远凡尘。玉陛辞荣禄，瑶台役鬼神，辛勤三十载，羡尔道心淳。

太白茏苁东南驰，众岭环合青分披，烟云厚薄皆可爱，木石疏密自相宜。阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟，生民无不得处所，与兹鱼鸟皆熙熙。

忆昔长江阻飓风，于今神马又成龙，炎星指日中原复，剩是茅君翊翼功。

三首诗中，宋高宗对刘敖出宫为道，似乎颇有几分羡慕。他对道教应该不陌生，父亲宋徽宗，身份除了皇帝、诗人、画家、书法家，还是道人，有“道君皇帝”之称。宋高宗一生崇道，令各州县设立道学，学习《道德经》《庄子》等道教典籍，并亲自注解《道德经》，他还自称神霄府神霄玉清王下凡，号长生大帝君，宠臣蔡京、童贯都是府中的仙伯、仙吏。金军已渡过黄河，徽宗还派遣侍者将“神霄宝轮”押送到全国的神霄宫，声称可以镇四方兵灾，金人攻破东京后，他身着紫衣道袍、头戴逍遥巾，被押上了北去的囚车。徽宗崇道失国，宋高宗不会不知，道教于他，可能是一种慰藉，一种寄托。

宋朝的皇帝，或多或少都与道教有些关系，高宗自然也不例外。宋人的传记中，有两则故事将他与道教联系在一起。宋人李心传在《建炎以来朝野杂记》卷二中写道，宋高宗赵构昔日为康王时，曾作为人质出使金国，队伍刚走出城门，有个叫招儿的奴婢看到四位金甲神人持弓箭护卫康王，赵构后询问方士才得知这是天篷、天猷、佑圣、翊圣北极四圣。绍兴十四年（1144年），高宗敕命在临安城孤山修建四圣延祥观，供奉北极四圣，高宗生母一向信奉四圣，她慷慨地捐出了修建延祥观的费用。

《南渡录》也记载，靖康元年十一月（1126年），金人分道渡过黄河、逼近汴京，康王赵构临危受命，与刑部尚书王云一起出使金将斡离不军营，以割三镇、尊金主为皇叔等条件请求议和。赵构一行北上到磁州，碰到守将宗泽，宗泽认为前有肃王一去不返，金人已兵临城下，再去议和无益，遂劝说赵构留在了磁州。在磁州停留时，赵构由宗泽陪同拜谒城北崔府君庙（当地人称应王祠），卜得吉签。斡离不听说康王在磁州，遂派遣军中精锐前来捉拿，赵构单骑躲避，路过崔府君庙时又困又饿，遂在庙中小憩，迷糊之中，突然听到有人大喝：“速起上马，追兵将至矣！”康王言无马可逃，庙中又传来声音：“已备马矣，幸大王疾速加鞭！”康王跃身上马，昼夜疾行七百里，总算摆脱了金人的追兵，此时马突然僵立不动，赵构下马一看，原来是崔府君的泥马。

为了感谢救命之恩，赵构敕封崔府君为“护国显应兴福普佑真君”，在西湖畔建显应观加以供奉。南宋前往金国的使者行前常向显应观祈祷行旅平安，归来则再备祭品向府君致谢，途中凡路经磁州者，亦必拜望崔府君。每年六月初六为崔府君诞辰，周密的《武林旧事》记载，这一天，杭州城中的百姓云集显应观进香，尔后登舟游览西湖，为避暑之游，有的甚至留宿湖心，直至第二日方归。

“四圣显灵”与“泥马渡康王”的故事在南宋流传很广。北宋末年，宋徽宗、宋钦宗与宗室、后室、大臣、宫女等三千余人被押送到金国，赵构本来作为使者与金国议和，却滞留在磁州，避免了被金人掠去的命运。赵构是徽宗第九子，素来没有什么声望，机缘巧合当上了皇帝，迫切需要向金人以及臣民证明自己即位的名正言顺。建炎二年（1128年）十一月冬至日，兵荒马乱中仓促即位的宋高宗，就在江都县设坛，祭祀昊天上帝，以宋太祖配祀。此次祭祀仪式花去了“钱二十万缗，金三百七十两，银十九万两，帛六十万匹，丝帛八十万两有奇”，儒臣吕祖谦曾毫不客气地批评高宗在做无用功，不如把这些钱帛用作军费。吕祖谦的话倒是不错，不过高宗于兵荒马乱中继承大统，道教既使得他在风雨飘摇之时能得到虚幻的慰藉，也是他向天下证明自己政权合法性的手腕。同样，“四圣显灵”“泥马渡康王”的故事，也让康王赵构变成了皇帝赵构，“君权神授”的光环笼罩在这个原本默默无闻的皇子周围。

刘敖的卒年不详，倘若不是出宫为道，这位内侍可能与南宋王朝成百上千的宦官一样，在宫中寂寞终老，或者在无休止的宫廷争斗中成为牺牲品。在七宝山上，我一遍遍读着宋高宗的诗，内心充满疑问：刘敖是否侍奉过宋徽宗，并在“靖康之难”中跟随宋高宗来到临安城？出宫为道是否是这位内侍对先帝宋徽宗的追忆？刘敖的碑文与史书并没有提供更多线索，却给了无限的想象空间。皇帝、宦官与道士，他们的关系，为我们了解南宋道观的修建、布局、人员提供了更多翔实的资料，同样也使得我们走进了南宋皇帝的内心——疯狂、脆弱而饱含追忆。

道家与道教

初涉道教的读者，往往对道家与道教有些迷糊。一言以蔽之，道家是学术流派，而道教是宗教信仰，两者有质的不同，却又有千丝万缕的联系。

春秋战国时期，中国出现了诸多学术流派，据班固《汉书》统计有189家，同书又将主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。这些学术流派著书讲学，争芳斗艳，史称“百家争鸣”。

诸子百家中有个道家，司马迁在《史记》中曾经引用过他父亲司马谈对道家的论述：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”道家以“道”为核心，认为“道”是宇宙的最高本体及一切事物的根源，提倡道法自然、阴阳调和；政治上，道家以“无为”治理天下，希望回到“小国寡民”的社会。

道教的代表人物是老子与庄子，并称“老庄”。老子姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑地区），他生活的时期，正值周朝式微，各国诸侯为争夺霸主之位，交相攻伐，战争不断，老子目睹民间疾苦，提出了一系列治国安民的主张。《道德经》五千文即为他生平思想的综述，也是道家思想的源头，诸如“道可道，非常道。名可名，非常名”“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”“信言不美，美言不信”等思想，对中国文化影响深远。老子之后，道家学派以庄子执牛耳，《庄子》内篇、外篇、杂篇是对老子思想的继承与发展。

东汉末年，水、旱、蝗、疫、地震连年不绝，汉桓帝永兴元年（153年）七月，全国就有三十个郡国爆发蝗灾，洪水肆虐，加之世家大族、地方豪强势力膨胀，兼并土地，百姓流离失所，民不聊生，百姓在走投无路之下幻想在宗教中得到解脱。东汉谶纬、神学兴盛，鬼神信仰流行，加之佛教在此时走进中国，受此影响，一些受谶纬与道家思想影响的方士也试图借助宗教的力量摆脱残酷、黑暗的现实，道教便应运而生了。成立之初的道教同样奉行《道德经》，将老子奉为神灵，这都带着浓厚的道家气息。

东汉末年中国出现了两支道教宗派，一为太平道，一为五斗米道。太平道奉行《太平经》，由钜鹿人张角创立，张角自称大贤良师，奉行黄老道，以符咒替人治病，十余年间，众徒已数十万，连结郡国，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。张角后率领太平道信徒起义，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，这便是著名的“黄巾起义”。黄巾起义后遭残酷镇压，太平道也从此销声匿迹了。

五斗米道由张道陵创立，东汉顺帝时（126—144年），沛国丰人（今江苏丰县）张道陵听闻蜀地民风淳朴，与弟子入鹤鸣山传道，凡入道者，需交米五斗，故称“五斗米道”。

张道陵在蜀中设立“二十四治”，即二十四个传教点：阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治、更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治、涌泉治、稠筻治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治、蒙秦治、云台治、浕口治、后城治、公慕治、主簿治、玉局治、北邙治。后与二十八星宿相配，增至二十八治。“治”中设立“祭酒”，总理辖区大小事务，祭酒之上又有“治头大祭酒”；五斗米道同样以道法替人治病，设立静室，令病人面壁思过；或为病人祈祷，将病人姓名写在纸上，一式三份，一份放于山上，一份埋于地下，一份沉于水中。

五斗米道也称正一道或天师道，学术界通常将它的创立视为道教的起源。张道陵羽化后，其子张衡即位，称嗣师；其孙张鲁称系师，率领道徒割据汉中，建立起一个政教合一的政权。第四代天师张盛于西晋永嘉年间从汉中迁徙到龙虎山祖，后世子孙代居于此，世袭道统，龙虎山遂成为正一天师道派的祖庭，至今已传至第六十四代。

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