禹 的 传 说

■杨光富 何永清 梁万玲

大禹治水是我国上古时代一项了不起的工程，曾经造福人类，成为我国古代人民力量和智慧的象征。一直到1000多年后的春秋时代，鲁国昭公元年（公元前541年）时，当时的一个名叫刘定公的人还说：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”意思是说，禹的功劳实在太伟大了，他给人类的遗惠影响深远。史学家们还考证，在我国古老的铜器铭文里，也有关于禹治水的记载，说他是“平水土定九州的人”。这说明禹治洪水是一个很悠久很普遍的神话。

在我国各少数民族中，将禹奉为神灵，且全民族对其顶礼膜拜者，仅见于羌族。禹被羌族人民视为自己民族的保护神，羌族地区被视为大禹故里。史书有“禹生石纽”的记载。石纽山、刳儿坪、涂禹山、禹碑岭等多有禹迹所在。

羌族神话故事，在羌族聚居的岷江上游地区普遍流传，其中，最让羌族人崇敬和歌唱的，莫过于禹的传说。《史记?六国年表》说：“禹生于西羌”。广泛流传于羌族地区的“禹的传说”，以大禹治水、为民谋利、战天斗地的开拓进取精神为其核心，是以汶川境内北部羌族聚居区岷江河谷的绵虒镇、威州镇、雁门镇、克枯乡、龙溪乡等地为主。

《大禹传说》主要包括了《石纽出世》《涂山联姻》《背岭导江》，以及《古树吞碑》等几个主要内容，从大禹带着天意出生、立志为民治水、恋爱成婚、夫妻治水、背岭导江、万世敬仰等方面，歌颂和赞美了大禹不凡的成长，以及治水的成就，让后人受到鼓舞和教益。在汶川，至今还有石纽山、刳儿坪、涂禹山、大禹坪、禹背岭、禹碑岭等山名和地名，充分说明了大禹神话的地域性特征，与多家史载有所印证。

“禹的传说”在岷江上游流传至今，与典籍和《史记》的记载呼应和印证。传说内容的时代虽然久远，但总在传递着一个重要而难得的信息，那就是大禹出生在西羌，治水始于岷江，“岷山导江”既是传说，也是历史，为史家研究大禹精神提供了非常宝贵的史料。

鲧禹治水神话，其主要内容是：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海经·海内经》）“禹在治水时，有神龙以尾画地，导水所注，当决者因而治之也。”（《天问》王逸注）

载籍中的禹神话，“鲧妻修已，吞神珠薏苡而生禹。”（《史记·夏本纪》）“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔（刳儿坪）。”（扬雄《蜀王本纪》）“石纽，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于石纽刳儿坪。”（常璩《华阳国志》）虽经千年历史变迁，现在还在北川和汶川等羌族地区流传。如《石纽投胎》《刳儿坪出世》《大禹出生》《夏禹王的传说》《涂山联姻》《背岭导江》《化诸拱山》等。口头流传中，被赋予了羌人种种原始的观念和幻想，吸纳了许多时代的因素和情节。如把治水与羌族的天神木比塔联系起来；把古籍记载的“应龙以尾画地”“黄龙曳尾于前”等情节具体化了。

流传在羌族中的大禹治水传说有着羌族的民族特色，汉族大禹传说中大禹的妻子涂山氏以九尾白狐为外妆。羌族传说中涂山氏是羌家姑娘，眼睛象星星，脸色象桃花，身穿长衫，头顶花帕，会吹羌笛。大禹是羌族天神木比塔派到凡间帮人们治水的英雄，他战胜乌龙，武器是从羌族所信奉的天神木比塔那儿寻来的。同时，与流传在汉族中的大禹传说一样，大禹也是三过家门而不入，蕴含着他惊天动地的治水壮举和艰辛，其治水功绩成为中华民族历史的一座丰碑。

禹神话所体现的自强不息、艰苦奋斗的精神，是中华民族应当永续传承的文化精神。“5·12”汶川特大地震后，羌族禹的传说处于失传的境地，保护工作迫在眉睫。

2011年6月9日，“禹的传说”被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

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