中国非物质文化遗产之【羌族瓦尔俄足节】人与仙女的对话：茂县瓦尔俄足节 焦虎三/文 庄媛/图

非遗档案

遗产类别：民俗

遗产项目：羌族瓦尔俄足节

遗产级别：国家级

遗产 地：四川省阿坝藏族羌族自治州

能歌善舞的羌族传统节日丰富多彩，且独具特色。汉族的五月初五端午节这一天，在四川阿坝州则是羌族瓦尔俄足节。今年6月9日在阿坝州茂县中国古羌城举办的瓦尔俄足节，汉语俗称为“歌仙节”或“领歌节”，其主体部分在农历五月五日举办，节日以歌颂和祭祀羌民族的歌舞女神莎朗为主旨，是一项由原始的母系文化演变而来的综合性民间节庆活动。

“瓦尔俄足节”的传统内容涉及信仰、庆典、农祭、欢娱、戏曲、体育以及族群认同等，但“瓦尔俄足节”也有其自身独一无二的特色：首先仙女的角色是节庆中的主角，其次“瓦尔俄足”不需要本民族的巫师为主导，他只以年长者为尊。节日更多充满世俗与平民化的色彩。2006年5月，羌族瓦尔俄足节被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

羌族天仙配

茂县曲谷乡西湖寨位于羌文化的核心区域，与黑水、理县相邻，海拔2000多米，是一个典型的高山羌寨。全寨约200余户人分布在一片青翠的山岭间，三两户或者十多二十户聚在一处，六个大小不同、形状各异的聚落点缀山中，一眼望去，在青枝绿叶中显得特别古老。

这个古老而相对闭塞的羌寨之所以名声在外，是因为它是“瓦尔俄足”的发源地。据乡民余兴保介绍，“瓦尔俄足”羌语的本义为农历的“五月初五”，“瓦尔”指代农历的“五月”，“俄足”就是“第五天”。只是这种单纯的释义如果和当地关于“瓦尔俄足”起源的民间传说相比，就未免显得单薄而苍白了。

关于“瓦尔俄足”的传说，因流传久远，诸多版本间也稍有差异，但从天而降的仙女与美丽动人的歌声，却是每个版本中缺一不可的母题，具有浓郁的浪漫主义色彩。余新保作为“瓦尔俄足”世代祖传的传承人，为我讲述起这个传奇的神话故事时，眉宇间的兴奋与激情仍呼之欲出。

传说中的古代西湖寨是没有“瓦尔俄足”这种活动的，直到寨中出了一位名叫克波的年轻人。英俊的克波是远近闻名的好猎手，一直在大山中奔波打猎。那一年，他一上山打猎，就会听到神仙居住的尔米竹山中有美丽动听的歌声传来，歌声悠扬婉转，让他听得如痴如醉。年轻的小伙有一回顺着歌声寻找，终于看见在湖中沐浴而歌的美丽仙女。

克波回家将这件奇事告诉了母亲，母亲对儿子说道：“如果你喜欢她，为何不带她回家呢？”终于有一天趁仙女洗澡，猎人克波偷走了仙女一只鞋子。仙女上岸后，看到缺了一只鞋，就和克波说上了话，二人也因此结缘相爱。两人一起回到克波的家，结成了夫妻。嫁到西湖寨的仙女看见村民们终日劳作，十分辛苦，作为生活中的娱乐，她便教导羌族人学习唱歌和舞蹈，教乡民们唱《朗吧，朗吧》《竹科斯满》《依依泊泊》和《右米热姐》等十二首歌曲，并跳莎朗舞，被尊称为“莎朗女神”。

后来夫妻二人逝世后西湖寨为纪念这两位先祖，就在尔米竹山上建起了纪念仙女的尔米竹神塔，即“奶奶塔”，又在其旁边的雨克石山修起了纪念猎人克波的吁嘿斯塔，即“爷爷塔”，以及纪念他们儿女的另外两座神塔。此后又约定在每年的五月初五举行“瓦尔俄足”，全寨人都要在那天上山祭祀，并用唱歌对歌的方式表达对仙女的怀念，并祈求女神保佑全寨人风调雨顺，平安无事。

“瓦尔俄足”传说与汉族地区流传的“天仙配”异曲同工，这两则美丽的神话故事，都共同寄托了劳动人民对自由纯真爱情的向往与对幸福生活的追求。

当地流传的另一个传说则有些另类与文学化，相传古代传说中的西羌王母日麦咪补，在天上得知羌族妇女社会地位低下，于是派纳斯姐（羌语“神塔之女”）下凡，降生在一户贫苦的羌民家中。纳斯姐的父母晚年得子，十分高兴，视其为掌上明珠。

一年夏天，西王母为磨炼纳斯姐坚韧不拔的意志，设下了一场灾难，让其父母染上痢疾先后去世，从此纳斯姐沦为孤儿，只好弃家出走，为人牧羊，那时她13岁。纳斯姐终日以泪洗面，每天把羊群放到山坡草甸上，便用歌声思念亡父亡母，驱散心中的忧愁。日复一日，年复一年，终于有一天，她的歌声感动了西王母，西王母便派人接她上天。纳斯姐临走时脱下亲手绣的绣花鞋留在羌山作纪念。

纳斯姐的失踪惊动了整个寨子，男女老幼不分昼夜上山寻找未果，后来在农历五月初五这一天，羌民们在一处名为“日米柱”的地方发现了纳斯姐的那双绣花鞋，一时间寨子沸腾起来，人们奔走相呼：“纳斯姐变仙女了！”后来羌人为纪念她便在留下鞋子的地方修了一座祭塔，就有了农历五月初五的“瓦尔俄足”。作为我国第一批国家级非物质文化遗产，“瓦尔俄足”所承载的丰富的文化民俗内涵远非单纯的歌舞所能全概。

人与仙女的对话

每年农历五月初三，西湖寨的乡民们一大早就会忙碌起来。上午，男性村民们要带上备好的腊肉、香肠、柏树枝、咂酒以及五谷杂粮等祭品，全寨子中的男性必须要去“爷爷塔”祭塔，这是“瓦尔俄足”的序曲，也是作为这个村寨狂欢节的开始。

当一束西斜的夕阳映照在沧桑的碉房上，在传承人余新保家中的堂屋，一坛咂酒已放在火塘边，祭祀归来的男人们围坐在火塘边开怀畅饮，边唱边饮，酒兴所致，美丽的莎朗舞便如一圈一圈的波纹，在熊熊燃烧的塘火边荡漾开来。

农历五月初四一整天，西湖寨每家每户主要是忙于准备翌日上山的刀头与祭品，不少人家还要杀羊、杀鸡；对于儿童们，这天最富娱乐色彩的便是“打露水”的习俗，孩子们手拿树枝，在田边欢快击打着玉米叶子上的露水。这与四川平原的“游百病”习俗大致相当。

农历五月初五的清晨，余新保家里的准备工作有序地进行着，他在大门口插上了艾蒿等植物，在堂屋的神龛上点燃香，摆上祭品，火塘边蒸制的专门用来祭祀的太阳、月亮与山神三个白面馍馍已经做成，锅里煮着老腊肉，去年九月九日酿制的重阳酒也开坛启封，全家人换上传统的羌装后，所有的准备都已就绪了。

早晨九点，白云仍缭绕在寨子四周，村民们纷纷从自家房屋走了出来，在村边集合，鲜艳的羌装映衬着喜庆的村民，男人们用背篓背着馍、腊肉、咂酒等祭品，妇女们则手持采摘的各色野花，兴高采烈向着仙女塔的方向缓缓而行。

与四川其他少数民族的节日一样，“瓦尔俄足节”节庆的体系同样庞大而众多，其分支辐射面涉及信仰、庆典、农祭、欢娱、戏曲、体育以及隐性集体福利和族群认同等方面，但“瓦尔俄足”也有其自身独一无二的特色：首先，仙女的角色是节庆中的主角，其次，“瓦尔俄足”不需要本民族的巫师为主导，他只以年长者为尊，节日更多充满世俗与平民化的色彩。

男人们来到仙女塔熏烟并用供品祭塔、敬仙女，仪式中最富传奇色彩的是供呈山神馍馍。在一根几米长的细长树枝上，插上祭祀过的腊肉和“山神馍馍”，再将树枝插在土中。传说这些馍和肉都是献给神的食物，树枝上的祭品如果被乌鸦吃干净，便预示来年全家人平安吉祥。

接下来会有一位男子在仙女塔边与一位仙女对话——这位盛装的羌族女孩代表着上天的仙女，她一一问候着村寨的近况，西湖水好不好，人与六畜是否平安，塔下的人也用吉祥的话语一一回应。这是现实中的人与仙女的对话。

在一阵震耳欲聋的鞭炮声后，“瓦尔俄足”进入以妇女为主的活动——接歌。塔子下面已被莎朗女神赐予歌舞的妇女们边舞边唱，从歌颂莎朗的《祝尔苦思满》到赞美羌族妇女美貌的《朗巴朗巴》，悠扬的歌声、鲜艳的服饰和多彩的舞姿，让人们感受着人间仙境的奇妙歌舞。将白云中雄劲的山岭浸染得柔曼而轻盈。

按当地习俗，下山是不能走回头路的。众人于是依后山而下，走到纪念克波的塔子前时，已近午时，四周山风轻拂，松涛阵阵，路旁野花盛开，透过一片翠绿的灌木丛，山下西湖寨的碉楼，隐隐约约。

将仙女神赐的歌舞引领回寨子的人们在村口便受到了隆重的欢迎，路途中经过的每户人，都会拿出馍馍和咂酒，以感谢他们将仙女迎接下凡，并将得来的歌舞传入每家每户（“接歌”）。众人最后齐聚到了出发时的草坪上，把所有吃的东西都拿了出来，分散席地而坐，开始“打尖”（吃午饭）。

“瓦尔俄足”在共食与全寨子且歌且舞的欢闹中宣告结束。依汉地习俗，这一天，人们也会将从山野里采撷的艾草和菖蒲带回家挂在门楣或门框上。入夜，一家人或几家人又会聚在一起痛饮咂酒，相互祝福，少不了喝上一点雄黄酒及在小孩的额头上抹一点雄黄来杀百虫、治百病。

改变的传统及更新的非遗

传统的“瓦尔俄足节”在时间上是从初三就开始，至初五结束。其活动程序也对应分为三个部分：初三男性祭“爷爷塔”，初四妇女围聚在火塘边制作祭祀女神的太阳馍馍、月亮馍馍和山神馍馍，每家每户由舅舅开坛、祝词并摆放供品；初五“瓦尔俄足”正节这天，由舅舅带领大家前往女神梁子祭拜，举行敬献，祭杀山羊仪式，然后由舅舅唱经、酬神、祈神，并领歌引舞；同时，寨中有威望的老年妇女向年轻妇女们讲述歌舞女神“莎朗姐姐”的故事，让她们知晓并继承羌族传统的爱情与生育观，学习操持家务的技艺，而男人们则在一旁烹饪，并伺候始终。

“瓦尔俄足”这种以母舅为中心展示的传统节庆活动，与羌族的历史与传统文化密不可分。活动中自始至终参与其中的母舅身份，体现了远古时期羌族女性群体活动中母舅权大的特征，是一种古老的“母系崇拜”习俗的延续。西湖寨的“瓦尔俄足节”虽然具有浓郁的古羌传统的“母系文化”特质，但“瓦尔俄足节”庆文化也是多元化的，它同时也具有汉羌文化交融的特色，比如：汉族过端午节一些传统而固定的模式如饮雄黄酒、挂艾草和菖蒲等仪轨，也或多或少融入其中，另一方面即使作为浓郁的母系色彩的传统节庆，“瓦尔俄足节”也并未完全排斥“父权结构”。

一切正如一位学者所言：原始的社会结构中母权制社会和父权制社会的划分并不是绝对的。现在羌族普遍的社会结构仍是典型的父权结构，包括“瓦尔俄足节”在内，延伸至羌族婚礼与葬礼习俗中，一系列以母舅为大的风俗习俗，即使带有典型的“母系文化”特色，在羌族父系社会的大背景下这种特色也只是一种“母系文化”的残留。换言之“瓦尔俄足”的母系结构只是存在于羌族父系社会大结构之中的一个片断，羌族“瓦尔俄足”上存在着 “母系文化”的特色，但节日中从始至终都交叉着男性与男权为主的基本结构，尤以初三男性公民祭“爷爷塔”为节日之始，就鲜明地应证了此一观点。所以与其说“瓦尔俄足节”庆保存着原始的“母系社会”的结构特点，不如认为其残留着“母系文化”的社会功能更为准确。在传统的初五的节庆活动的间歇，已婚妇女向未婚女性传授持家之道等内容，也是这种功能的体现方式之一。

从非遗的角度来看“瓦尔俄足节”，其民俗及文化内涵现在已改变了很多。在传承人的回忆中，在他们母亲那一辈节日中妇女们对歌多达30余首，“现在能唱的曲目最多只有一半，原汁原味的歌手则更少。”西湖寨也早已迁入山下离老寨子8公里远的河坝中，现实生活中的地理空间的有了巨大变化，人地关系的完全改变，也改变了过去老寨子原汁原味的“瓦尔俄足节”。新的“瓦尔俄足节”的举办地点现在已更加宽阔，从集会和交通的角度来看，当然是更加方便了。更多的人参与其中，与羌族同胞们共同欢庆这个悠久的民俗节日。

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